第一百零一章 心神合一（2 / 2）

小孩儿出生后，心与其它五根同时发育，待其功能觉醒之时便有了识别“六尘”的能力。

但心识又不同于其它五识，心识比另五识更加高明一些，它除了可以有自己单独的感觉，如孤独、恐惧、愉悦等，它还可以将前五识的信息汇总之后，形成综合认知。

心将这个综合认知传递给大脑，大脑会预判该事物是否安全、是否与己有关等，再将此信息反馈给整个身体

身体根据大脑的判断做出相应的准备，如安全的时候身体会放松，会有享受感，危险的时候身体就会紧张，会有不适感，遇到与自己有关的好事就会兴奋，与自己有关的坏事就会忧伤等。

这里所说的心不是我们的肉心，也不是在心脏的那个位置，这个心是人的最底层的原始情感的源头，隐藏在体内深处，是最初的没有被后天意识感染过的那个本元意识，也可以叫本心，初心。

初心是人的灵性的显现。灵性赋予到人的身体内，开始启发人的身体，主要是六根——产生识别的能力。

最初的识别能力就好比是计算机的源代码，让人体的六根具备了终身的“识”的技能。人体器官的感知能力，我们叫它“识”。

六根分别有了一套源代码，可以用来验证自己面前的物事，这六套源代码产生感知。

感知形成的“识”被存放在心底，随时可以拿出来与外事外物对比，负责对比的器官就是大脑。

大脑负责六识与心的信息交换，六根捕捉的新的信息，如果符合原来的识，大脑就可以判定他的大小、远近、气味、味道、温度等。

如果不完全符合，大脑会安排六根重新去感觉，然后再对比，并进行推理判断，判断它是否危险，是否有害等等

就像是电脑的处理器，这个处理器在处理信息的过程中不断加入了思考判断的动作。

这个识——知——分析——识的意识过程是在五根与心与大脑之间循环往复，不断提升，不断深入下完成的，最终的认知便显现了出来。

大脑接收到心的信号之后，在处理某些信息的时候会渗入一些念想。比如见到老虎，它的第一感觉是它很凶很厉害，接着就会联想，它会伤害我吗？

比如男性见到一个美女，他的第一感觉是她是女人，第二感觉是她很漂亮，然后他可能会联想，我可以与她交朋友吗？等等。

人们日常的念想可能是正念，也可能是妄念。佛学里将念想分为正念、妄念，对当下的识不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉知它、注意它，这个识叫正念。

也可以理解为，对当下的专注和觉察，不被过去、现在或未来的杂念所干扰。

当念想是正念的时候，心就会平静如水。对当下的事物产生的虚幻不实或错误的判断、分析、推测、期待等念想，称之为妄念。

当妄念产生的时候，心便会起波澜，也就是心动。心动是因为人的心念受自身的需要或外界的误导诱导，在思考过程中加入了主观意愿，形成的一种心理活动。

人最初的心识是没有“善”、“恶”、“美”、“丑”这些概念的，概念是人们有了知识之后形成的，是人们为了识别区别所指的对象，给它加的一个称呼或定义。

但初心是可以区别善恶美丑或说好坏相应的范畴的，就比方说“我叫不出你的名字，但我认识你”一样。

意识的过程感觉起来是简单快速的，但其过程却是复杂的，打个比方说明更便于理解。

现在，我眼前突然有一堆谷物，我的第一个感知，它是谷物，第二个念头，它可以吃，第三个念头，它是粮食，还可以保存起来。

第四个念头，它是谁的粮食，有主人吗？第五个念头，我想吃它怎么办？第六个念头，它是无主的，我可以吃它！第七个念头，我开始高兴了。

这段意识里面，我的第一个感知是五（根识，第二个、第三个是心识，也是正念，第四个到第七个便是妄念。最初我们说谷物是中性的，无好坏之分的，接着的思考过程，我会说这谷物是好的。

第八个念头，接着我发现这堆谷物腐烂变质了，第九个念头，我立马知道这堆谷物不能吃，第十个念头，这个时候我意识到这堆谷物是坏的。

第十一个念头，一会儿后我发现我种的青菜长不起来，是因为没有营养，第十二个念头，我想到那堆谷物可以做肥料，第十三个念头，我又意识到这堆谷物是好的，有用。

从第八至第十三念头，这个意识过程，谷物还是谷物，它并没有发生任何变化，而我们的心情反复变化了好多次。可见，好坏善恶全在人的意念之间，是我们的心在给它贴上“有用”、“无用”、“好”、“坏”、“善”、“恶”之类的标签。

这只是一个简单的例子，有的事物，我们可能有成千上万个念头在里面，不停的变幻。这就不难理解，为什么我们的思想里许多都是虚妄的。

这个例子告诉我们，正念一般不会引起我们烦恼，我们的诸多烦恼主要来自妄念，来自于一些非理性的思考。

意识的这个产生过程告诉我们，要理性对待我们的认知、思考、欲望，减少虚妄念头的产生。

而初心是人们最早的光明灯塔，能坚持在这个光明的照耀下，不被黑暗或诱惑蒙蔽。这个灯塔的光不能熄灭，一旦熄灭，人就会迷失方向。

顾禅师继续道：“对于初心，佛家有云：无垢无净，心神合一；一念成佛，妄念毁心。清净无欲，心境宁静；一念顿悟，智慧长生。”

钟老补充道：“像我们几个老家伙，虽然能修得神念，大多是晋升合体期而得来，这种神念达不到无垢无净的层次，却是回不到初心。所以你现在知道你这个无垢无净有多难得了么？”

唐天恍然，难怪天元太华诀这种功法虽然还在，却没人能完成修炼，功法的繁杂还是系统辅助理解了好几天才完成，而功法要求的魂力及神识的海量才是关键！

天元太华诀的好处显而易见，完美的生出了先天层次的神念，后天的神识只能沦为陪衬，相互促进，生生不息。

这让唐天终于开窍，原来老子的道德经并不是我们常用来调侃之语：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

是啊，一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

难道真有道法自然之说！天下大道，殊途同归！

最后，顾禅师道，“你现在要做的，应该是打磨心境，而修行境界来说，却是水到渠成的，切莫仓促间就凝聚金丹，最好是不要借助外力。”

钟老也说道，“灵力的境界也是有区分的，有的人喜欢那种快速增长的快感，殊不知迷失在一声声天才之中。真正能修炼到后面的，往往是厚积薄发之人。

那种追求修炼速度的，所形成的灵力，只是量的增加，待到元婴之后，这个量根本就毫无意义，而重要的却是灵力来源于天地，在体内的灵力却是累赘。

所以要将体内的灵力不断与天地交融，才叫境界的提升。这也是为何那些能提升灵力品质的天材地宝受人追捧的缘由。”

听完两位前辈的解释，唐天总算明白过来，灵力的增加也是需要去芜存菁才行，而不是一味闷声运转功法就能成事的。

唐天再次审视天元太华诀，才发现之前的理解还是有好多偏差，鉴于此，再配合研读了一遍道德经，收获颇丰。