第六百六十一回 变化之化（二）（2 / 2）

它在道法的行持中占有重要地位，凡上章奏，召将、斩妖等都须用之，如仙人得九天灵剑之术，飞神驭孟于西山之上，专以伐蛟为心。

所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此。后内丹术盛行，道法多受其影响，所谓出阳神，便是其变格。

除上述飞行往来的异能外，道教内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法。

无碍法，指能遇障而无碍，叮以随心意穿越而过，不止一种。

《玄圃山灵医秘篆》载一法：在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处的门户，右手掐手印，念咒“玄罗回幸要利”五遍，手印指其门，即能登之而过；欲回则仍掐手印，闭目叩齿五通，云身能回。

依此所说，这法术出人无碍，当然包括穿墙破壁了。与之相似，又有一种启扉术，即能随意敞开门户的法术。

取小儿墓上木，禹步斩之，向北削长七寸三分，将五彩衣密藏之，用披头发，以手摩门户即自开，并（开）一切锁钥，这法子，实在太容易掌握。

曾有一道士学得穿墙而过的法术，却因心术不正，不仅过不了墙，闹得撞晕了过去。

看来有术还要有点诚心才行。然而，若是光凭此便能穿墙过壁，往来无碍，恐怕人们便没有隐私可言，由空间隔离造成的生活的一切好处，以及相关的伦理，价值体系，也一概动摇了。

步行水上，指能步水不沉、居水不溺的法术。或问曰：“昔人或步行水上，或久居水中，以何法乎？”

曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子六七丸，日三服，至三年，则能行水上也。”

但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸之上，刻以为鱼，而衔之以人水，水常为人开，方共尺，可得羔息水中。

或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂涂跳下，则可以步行水上也。

这些方法分析起来，厥有四途。一是吃些奇特的食物，如葱汁和桂，大约是取其辛香上扬之力，改造形体便可行水上。

此外水仙丸为合成的仙药，成分不知，若是人植物水仙，则是取其名，具有接触巫术的含义。

二是练闭息，亦即胎息之法，便可人水不溺，此法稍具理致。也有道人言自己精胎息，热天常整日伏水下，恐怕是夸大其辞。

三是用符，符的特殊神力，颇具灵验。

四是用些特殊的动物，所谓通天犀角传说能辟水，赤斑蜘蛛常结网于水边，水马可行水上，带在身边或涂在身上，便可掌握它们所有的异能，使自己亦有此本事。

这是比较典型的接触巫术，与第一途相同。刻成鱼形，则又有模拟的性质。

捉蜘蛛十只，与猪脂油若干同置不津器中，让蜘蛛食猪脂油，七月七日，取水马（一种在水面上浮游的昆虫）七只，与蜘蛛一起放瓶中，埋在北屋下，阴干百日之后，即算药成，将它置于竹筒中随身携带，遇到水海，依法施用，“走水如登大石”，便是此类方法的继承和改进。

变化外物的法术:

这里说的变化外物，是指直接由自己的“法力”，而无须通过实际加工制作或祷请神明，便造成外物的变化。

这其中包括：

一、凭空从虚无中变出实物，或使实物化为虚无，如坐致行厨、盆中钓鱼、起云、发光等。

二、使物体改变其形态，如豆人草马、划地成河、摄土为山等。

三、使物体的空间大小和时间流程发生变化，最厉害的便是缩地术，装天术。

四、使物体改变空间位置，如移掇雷雨、曦水灭火及其他搬运术。