第一百零二回：封禅巡游求长生，徐福东渡不见人（二）（1 / 2）

第一百零二回：封禅巡游求长生，徐福东渡不见人（二

上一回，即第一百零一回，我们讲述了秦皇政巡游的故事缘由以及目的什么的，但唯独没有讲解秦皇政封禅的一些趣事和徐福东渡的故事，那么本回就给大家讲述秦皇政封禅和徐福东渡。

何为封禅？

北宋学者司马光所著的《资治通鉴》并没有分门别类的讲述，因为在北宋那个文人大夫盛行的时代，对于封禅已经是个常识问题了，历代自汉武帝刘彻就开始追求秦皇政的脚步去泰山封禅。

不过如果硬要说明，汉高祖刘邦封禅的功绩，可能莫过于汉初（即汉七年的白登之围，所以大家应该明白，这不是功绩而是汉朝的耻辱。

抛开后世追求秦皇政的脚步不谈，然而在秦始皇的时代，人们其实并不清楚所谓封禅到底是怎么回事。

别说寻常百姓不清楚，就连这个活动的发起者秦皇政，和主要的参与人员即召集来的儒生们也不清楚，甚至天下人都不清楚。

今天我们有大量的甲骨卜辞和礼器铭文可以参考，不但见不到和“封禅”有关的内容，就连“禅”这个字都没见过。

司马迁似乎知道一点什么，所以《史记》专门有一篇《封禅书》，详细记载封禅大典的理论依据和来龙去脉，劈头第一句话是：“自古受命帝王，曷（hé尝不封禅?”

意思是说，自古以来，凡是被天命认可的人间统治者，无一例外都会封禅。

这话可以反过来理解：只要人间统治者顺利办下来封禅大典，那就意味着他的统治权不是偷来的，也不是抢来的，而是被上天特批的。

如果上天认可了某个统治者就会降下祥瑞，而当统治者看到了祥瑞，就明白是时候去泰山搞封禅了。

司马迁说，事情虽然看上去很简单，然而事实上，以往的统治者们有的虽然领受了天命，但自身创建的功业不太够格，有的虽然都走到泰山脚下了，但德行还不完备，有的虽然万事俱备了，但俗务缠身，一直忙不过来，这就导致真正做成了封禅大典的帝王少之又少，封禅的中断期长则千年以上，短则数百年，所以封禅的礼仪详情早已经模糊不清了。

我们以今天的知识来理解《封禅书》的这段内容，大可以直言不讳地说：之所以模糊不清，并不是因为年久失传，而仅仅是因为所谓封禅，只是一个传说罢了，在秦始皇以前从来没人搞过。

齐桓公想要封禅，结果被管仲劝阻，封禅不成，但确实是提到了封禅。

宰孔说，封禅者，封泰山，禅梁父，祭天以报天之功，祭地以报地之灵。三代受命而兴，获佑于天地，所以他们搞封禅。

自然地，宰孔劝阻齐桓公不要封禅肯定是失败的，于是宰孔又找来管仲，让管仲劝阻齐桓公不要进行封禅，为嘛？因为不够格啊。

古者封禅，自无怀氏至于周成王，可考者七十二家，皆以受命，然后得封。

这说的是封禅的第一个条件，封禅有人搞，而且有很多人都搞过，可人家是受命，受命就是拥有天下，谁只要夺了天下都说自己是受命。

很显然，齐桓公还没有夺得天下，也就不算受命，就没资格搞封禅。

这是说的封禅的第一个条件，身份不符。

管仲如此又罗列了其它两个是否符合，虽然桓公您啊，自功比五帝，德兼三皇，但您毕竟不是当朝统治者，没有完成一匡天下的功劳，所以封禅第二个条件自然也不符合：没有成就伟业。

第三个更加就不用说了，人家需要建立伟业的基础上，大赦天下或者出现祥瑞才能说的上是。

那么，这个传说究竟从何而来呢？

最有可能是齐鲁地区的儒生们编造出来的，毕竟泰山是齐鲁大地的本地名山，如果不提三皇五帝，只看商周两代。

那么显而易见的是，商朝的政治中心在中原腹地，周朝的发源地和政治中心在今天的陕西和河南，怎么都不会把远在山东的泰山和最高等级的祭祀仪式绑定。

秦始皇貌似信了这个邪，千里迢迢来泰山搞封禅，估计他万万没想到，仪式流程到底该怎么做，来自儒家大本营的这7位专业司仪竟然各有各的说法，莫衷一是。

且不说所谓封禅原本只是一个传说，即便真有其事，儒生们照旧很难达成一致。

儒家礼仪本来就以繁琐著称，而知识体系越是繁琐，遇到的棘手问题也就越多。

问题一多，大家自然各有各的主意，然后就会分门别派，各自以正统自居，说别人都是异端。