第4章：家境（2 / 2）

这几尊泥像称作“尸”，代已故的蒙舒、蒙瞿父子享受葛氏与蒙伯、蒙仲兄弟二人的供奉。ps：尸最早就是专门指代替已故的先祖受后人供奉、祭祀的‘代替物’，有用活人代替的（一般是孙辈的小孩，也有用泥像代替的，到后来，才演变成神主牌，即灵牌。所谓的尸体，其实应该是屍体，屍才是专门用来指代已死之人的字。

泥像总共有三尊，分别指代蒙舒、蒙舒之妻，以及蒙瞿，即蒙仲的祖父、祖母以及父亲。

当看到那张小案上干干净净，且三尊泥像面前的瓦盆中供奉着一些饭菜、鲜果，蒙荐微不可查地点了点头。

在孔夫子过世一百多年后的当今，儒家正逐渐成为显学，虽然各国君主未必会真心选用儒学作为强大国家的思想主张，但儒学中的一部分思想，比如孝道，早已在中原各国传播开来，成为衡量一个人品德的标准之一。

今日瞧见葛氏在平日里一丝不苟地供奉着公婆与丈夫，蒙荐心中很是赞赏，连带着对葛氏的评价，亦更为提高了几分。

在屋子的东西两侧，各有一扇小门，通往东西两侧的内室。东边的内室，早先是蒙仲的祖母华氏居住的，葛氏则住在西侧的内室。

后来华氏过世，葛氏因在西房住习惯了，也就懒得再搬到东房，索性就将东房当做了杂物间，将公婆以及丈夫曾经所使用的家具、箱子，那些虽然陈旧却又舍不得丢掉的东西，通通堆积在这里。

顺便一提，蒙瞿生前所使用过的皮甲、兵器，亦被葛氏珍藏在东房内箱子里。

“长老请坐。”

葛氏请蒙荐在尊位入座。

世俗的规矩，北为主位，是主人的座位，而中原普遍以左为尊，因此主人左手边（即东位便是尊位，西位次之，最末是南位。

葛氏如今虽然是家中的女主人，但蒙荐的年纪比她大，且在族内的地位也比她高，因此按照礼数，她不应当坐在主位，而是应该坐在西位，作为对蒙荐的尊重。

在蒙仲的搀扶下，在矮桌旁东侧的位子跪坐下来，同时他用左手手指轻轻敲了敲矮桌的靠南部分，显然是示意蒙仲在南位坐下——毕竟蒙仲在这里年纪最小嘛。

而此时，蒙伯已按照母亲的吩咐，端来了一碗热水，双手捧着送到蒙荐面前，结结巴巴地说道：“长、长老，请、请喝水。”

他那拘谨的表情，看得在旁的葛氏心中直着急。

“好，好孩子。”

蒙荐称赞一句，端过碗喝了一小口。

期间，蒙伯则被母亲葛氏叫到身边，跪坐在母亲身侧。

葛氏没有注意到蒙荐方才示意蒙仲坐下的小动作，见小儿子蒙仲亦在矮桌旁坐了下来，她便说道：“仲儿，为娘与长老要商量一些事，你到屋外去玩耍片刻吧。”

蒙仲闻言笑着说道：“娘，不就是兄长的婚事嘛，就让孩儿在旁听听嘛，说不准孩儿还能给出出主意呢。”

一听这话，葛氏微微有些犹豫，毕竟相比较老实木纳的长子，的确是次子蒙仲聪明机灵，因此平日里有很多事，葛氏虽然不会瞒着长子，但是却会更多地与次子商量。

可是婚娶这种事，对于一个年仅十岁的孩子来说，这还为时过早吧？

想到这里，葛氏正要板着脸将小儿子赶出来，然而蒙荐却笑着说道：“无妨无妨，就让这孩子在旁听听吧，毕竟这孩子也十岁了，再过五年啊，就该轮到他成婚了。”

长老都这么说了，葛氏也不好再说什么，只好当蒙仲不存在，与蒙荐商量起有关于他长子蒙伯的婚娶之事。

在这个年代，庶民以及士级贵族家的男子，一般会在一十五岁时就娶妻成婚——要是上层贵族家的嫡子，这个时候如果没有合适的联姻对象，就有可能先纳妾，等有合适联姻对象的时候再迎娶嫡妻正室——从此之后便可视为成人，承担起这个小家的责任。

而今年，蒙伯已年满十五，因此前间日，葛氏便到宗族内，拜托宗族为他的长子张罗一门婚事。

此时男女婚事，基本上是凭父母之命、族老之言。

虽说蒙氏一族内部其实就有年轻的未婚女子，但鉴于“同氏不婚”的原则——最初是“同姓不婚”，后来慢慢放宽为“同氏不婚”——蒙伯与族内那些年轻女子是无法成婚的，他只能迎娶其他家族的女子，比如兄弟俩的父亲蒙瞿，就娶了葛氏这位葛氏一族的女子为妻。

而家族间族人的通婚，主要就靠宗主蒙箪、宗祝蒙荐等族内德高望重的老人去与其他家族提亲说项。

不受长辈、父母认可并且祝福的男女若是擅自结合，即称苟合，是为世道所不容许的。