第二十一集：寤生黄泉见母（1 / 1）

上文书说到，郑庄公离开了都城，去到洛阳给周天子当差。真的啊？假的。虚晃一招，带着人马散着步，游山逛景的就往那周都城洛阳走。按说这俩地儿离得近，郑国离周天子很近，但是走得很慢。为什么走那么慢呢？就听着后边的动静呢？

他这前脚刚走，京城太叔就那位共叔段带着人马就杀出来了。杀到半道上，正打算怎么打这新政呢？还嘱咐手下看看那城上有白旗没有。这先头部队还没等赶到都城，后续的探报就回来了。怎么，京城丢了？老窝被端了。公子吕早就派人占了他的京城。

这下也没心思打都城了，奔哪儿打呀？那我先回共地吧。共地是旧时的封地，共叔段共叔段嘛。兴许那儿的人，敢念故主还能对我不错。到那儿这么一看，打不了了。怎么，郑伯，就那位郑庄公早已派人看守着共城了。败吧，败至鄢陵。郑庄公带兵就追呀。

左传不记录了这么一段吗？叫郑伯克段于鄢，就在鄢陵这个地方。逼得这位共叔段这位京城太叔是自刎而亡啊，没脸活了。当时这郑庄公表演得很感人呐。他来到了死尸跟前，翻身下马，抱着弟弟的尸首，痴儿何至于此啊。哭的一把鼻涕一把泪的。你干嘛想不开，非得死啊？

他哪知道公叔段把他琢磨透了。把哥哥得罪成这样，不死有好道吗？没路可走了。又在他身上翻出了好些绢帕。没事儿带那么些手绢干嘛？哪手绢啊？那是高级书信的书写材料。都是武姜跟他的书信往来，罪证昭然呢？都是谋害国君的话。

郑庄公把这信往地上这么一摔，吩咐手下人将母后请出新政，迁至颖地。颖地边远地区。到那儿干嘛？去养老去吧。放下这么一句话，叫不到黄泉，绝不相见。黄泉，那就死后再见面吧。这事也过去了，郑庄公也觉得不是滋味了。毕竟没有父亲，自幼又没有母爱。

现在他发现宫中的宫女儿，那些大臣，见自个儿都有点儿背地里议论，那眼神有点虚虚乎乎的。是不是说我不孝顺母亲呢？国君不孝母，何以去教育子民呢？可是话已经说出来了，怎么办呢？有一位叫颖考叔的大臣给出主意。不是黄泉相见吗？您就找一个泉水发黄的地方，修个地下宫殿。那不就完了吗？所谓宫殿带里间的小套间。诶，装潢装潢，然后您顺梯子下去把老娘接出来就得了。

郑庄公又导演了一出掘地见母的优秀的剧目。就这样儿，算把臣子们的心收回来呀。在这场政治角逐之中，他为了让母后跟兄弟，充分暴露自己的罪行，他按照自己的逻辑去设定了。他们一步一步，向目的靠拢。这面是急功近利的冒进，郑庄公这边呢，老谋深算的退让。甭管怎么说吧。是过于的冒进，还是过于的谦恭？这仅仅是阴谋的不同的两种包装而已。总而言之，郑庄公大获全胜，他平定了郑国的内乱。

春秋里的《郑伯克段于鄢》这篇文章中的“克”字，用现有的意思来讲，是打败、战胜的意思，但是用微言大义的春秋笔法来分析，《春秋》中不用大胜、完胜、全胜，而是用了一个“克”字，来说明在这场争夺中，兄弟两人为了权利，郑庄公也是心存狡诈，诱使弟弟一而再、再而三地放纵。

用现在的话来说，庄公对弟弟使用的招式就叫作“钓鱼式执法”，对自己的母亲使用的招式就是“休假式疗养”。

比如，武王伐纣，武王算不算乱臣贼子？这里还是要讲微言大义。在《春秋》中，如果表示正义的战争，那就是用“征”或是“伐”。所以现在讲征讨、征伐、征战，都是用来表示正义的。再比如说杀，以下犯上的杀，在《春秋》中，就不写成杀，而是写成“弑”；反过来，如果写成杀，那就表示孔子是赞成这一行为的。正是因为孔子的微言大义的春秋笔法，相当于发挥了舆论的作用，所以孟子后来就评价说：孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。

《春秋》面世之后，世间有无数“微言大义”的论者，更有众多“成仁取义”的志士，让历代“乱臣贼子”为之却步。假如，社会的微言大义被歌功颂德所取代，真实被谎言所取代，基本的常识被“砖家”所取代，所以那些乱臣贼子无所畏惧！我们究竟是进步了，还是倒退了？这是一个值得反思的问题！

《春秋》还有一个名字，叫《麟经》。来由是：有一年，鲁国人打猎时打死了一只野兽，都不知道它是什么，就去问孔子。孔子一看大惊，很悲泣地说：这是瑞兽麒麟，只有在天下太平时才出现，现在它被打死了，天下将要大乱了。这就是成语“孔子泣麟”的来由。“孔子西狩获麟，遂不作春秋”。从此以后，孔子就不再写《春秋》了。

由于《春秋》在语言上精练简洁而隐晦婉转，后人不易理解，所以后人在《春秋》的基础上不断来诠释﹑作注。其中最为有名的就是左丘明的《春秋左氏传》，公羊高的《春秋公羊传》，谷梁喜的《春秋谷梁传》，合称《春秋三传》。这也就是《三字经》中讲的：“诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。”

接下来说《孝经》。《孝经》是孔子与自己的得意弟子曾子（也就是曾参shēn，在相互对话、一问一答的场景中写出来的。细细去读，犹如话剧的剧本一样，非常生动而有趣。《孝经》的《开宗明义章·第一》中介绍：

仲尼居，曾子侍。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

当时的场景，像话剧一样：孔子坐着，曾子站在一边等候招呼。孔子说，关于孝的问题，你知道吗？曾子谦虚地回答，我很笨，怎么能知道呢？孔子说，不要避席嘛，走近一点，坐下来啊，我告诉你。

于是孔子就讲到了孝的主旨：爱惜自己（修身，是孝的开始；为社会做贡献，扬名后世，父亲脸上也有光，是孝的归宿。孝，始于事亲，中于事君，终于立身。简单来说，始于对家人的关系，中于对国家的关系，终于对社会的关系。

需要说明的是，《孝经》在中国社会流传极广，在历史上影响巨大。但由于统治阶级的利用和“砖家”的曲解，《孝经》中许多有价值的内涵被冲淡或掩盖了。我们需要以独立的求知精神，深入地读原文，体会完整的思想，才能对“孝”的精神，有全面、准确地理解。

《孝经》流传至今，还有一段小故事。我们明天接着讲。