0017. 天地大劫（新）（2 / 2）

杜皓觉得，“位面”是一个逻辑可以自洽——也就是可以自圆其说——的合理猜想，因此他是可以接受这个概念的。

但同时，他也知道，人类尚未证明“位面”的真实性，更是根本谈不到了解“位面”的特性。

在这样的情况下，他也就完全不知道，该如何解决神魂体“返回”的问题。

“难道就这样了吗？永远回不去了？”他自问，而无法自答。

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过了一会儿，杜皓从沉思中回过神来。

他并没有灰心丧气，因为遇到问题、分析问题、解决问题，已经成为他的一种近乎本能的反应逻辑，而难过、抱怨、绝望、自怨自艾等负面情绪并不能有任何的帮助，所以他已经习惯于忽略这些负面情绪。

他记得，送走父亲的时候，他是悲伤的。但在后来处理遗物遗产时，他又是果决的。

当时胡勇曾劝他：“哥们儿，别憋着，要是难过就哭出来。你这样冷静地做事，我很担心你。”

他想了想，给胡勇讲了一个关于老子的传说。

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老聃在周任守藏室史时，与其母各居一城。一日忽得家讯，言母病危，待及家时，母已辞世。面对茫茫大地、一抔黄土，追忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废。

悲痛之余，老聃席地而坐，沉思冥想，忽觉自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃说出了一番唯有“至人”能感悟到的道理：

“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情统智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。

“母生聃育聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐沉思，忽然智来，以智统情，故情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”

家将又问道：“智何以统情？”老聃又答道：

“人之生，皆由无而至有，必由有而返无。无母及聃之时，无母子之情也；有母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。

“人情未有之时，与人情返无之后，不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！”

众人闻之，心皆豁然旷达。

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记得当时，胡勇也是若有所思、若有所悟，并对杜皓的状态彻底放下了心来。

如今，杜皓也是一样，“以智统情”，绝不愿令自己受到负面情绪的干扰。

他认真思考下来，觉得有两个方面可以努力：

一是，伺机寄念于动物，继续设法探查人类社会。

但目前的问题是，他听不懂这里的语言，这个比较无解。唯一的机会可能在于，什么时候可以寄念于这里的某个人，或许可以通过神魂感应而解决语言不通的问题，但这里面存在很多操作细节还需要研究。

二是，刚刚发现的银杏树林，尤其是中央那棵银杏王，似乎值得进一步地探查。

他想到，银杏是一种长寿的植物，那么其能量肯定是非常充足的。如果他的神魂体可以寄居到银杏中，或许那种“悟道”状态可以进入到更深的层次，说不定可以掌握神魂体的某些新的规律，就更可能找到解决问题的钥匙。

左右权衡，杜皓决定，先探索银杏王。至于说为何不选择其他银杏树，那还用说吗？有最好的，为什么要选次的？

当然，若说是直接“搬家”、化身为银杏，他觉得还可以再等等。

一来，尚未验证银杏是否可以承载神魂，虽然推测是可以，但还是先测试为宜。万一不行，他还有这片水稻的“应许之地”可以继续“寄宿”。

二来，水稻吸引动物，比如鸟儿和牛，比银杏的几率应该更大。而且以分神引导动物衔着稻草、从而使分神可以返回本体，这套操作已经有了熟练度了。但让动物衔着银杏树枝或者上面的树叶，恐怕就不那么容易做到。

“无论如何，还要谨慎测试，不能断了退路。”杜皓暗道。

想清楚了以后，杜皓决定冒个险，以“人版分神”来执行这次任务。

在稻丛间，杜皓的“人版分神”又开始了新的“狩猎”。