第十六章 两京讲学（2 / 2）

可是惟独象山之学，则以其尝与晦庵之有言，而遂藩篱之，意思是陆象山之学因为他曾经和朱熹辩论，结果我们就把他排斥在学问之外。阳明先生接着说，我要冒天下人之讥笑，要为象山一暴其说，虽以此得罪无恨。也就是说陆象山之说尽管现在没有人谈论了，可是我就是要站在他的学术的角度、我就是要采取一种同情的态度，哪怕你们天下人都来讥笑我，我也无所谓。

他认为陆象山之学四百年来，正是在受到无实之诬，我为什么要不厌其烦的谈这件事？可以从这件事当中看到两点，一个方面随着阳明思想的传播实际上又重新激起的历史上曾经有过的朱陆之辨问题。不论是当时的学者，还是阳明自己的态度，在一定的程度上都把王阳明和陆九渊看成是同一边的。现代以来我们也通常都称陆王心学，这是一个方面。

另外一个方面，我们大家都知道阳明先生有《朱子晚年定论》，他选择了朱熹的三十几篇文章，把它刻到一起，称为《朱子晚年定论》，意思是你们现在所了解的朱熹的思想，什么格物致知、理在气先、一事一物皆有天理等一些观点，那是中年未定之说。

阳明说朱熹晚年又有所悟，他对中年未定的这些观点非常的后悔，所以阳明集了一个《朱子晚年定论》。非常有趣，一方面我们可以看到，这是阳明欲为陆九渊洗四百年无实之诬所做的一个实际努力。

另外一个方面，是要为他自己的学说在当时学术界所产生的一种特别的思想效应，造来许多人的不理解，简单地讲是用来消除这样的一种负面效应的，阳明试图用朱子晚年定论来为自己学说的传播建立基础，来为自己的思想观点来进行辩论。

我顺便说一句，朱陆同异问题后来演变成为程朱陆王之辨，阳明学说的大规模传播的的确确改变了明代中叶之后整个中国思想学术史发展的基本方向和格局变。

阳明先生之后，大江南北无处不说阳明学，正由于各个地方的人所理解的阳明学恐怕和我们今天差不多，未必都全然一样。所以有了一些其他的派别，比如说通常号称所谓的王门左派，浙中的王龙溪，泰州学派等。的确产生过一些弊病，到了明代晚期，有过开始对王阳明心学进行反思和批评的思潮，又开始提出程朱陆王之辨的问题。

明代灭亡之后，清代早期，程朱陆王之辨同样成为当时读书界知识分子中一个绕不去的话题，又有新一轮的程朱陆王之辨。顺便也提一句，在批评王阳明的思想当中，最终又能够出王阳明思想而又真实创新、重建了心学的新的理论体系的人物，实际上是刘宗周，也称刘蕺山，绍兴人，他是黄宗羲的老师。

我们回到王阳明这里来，正德六年的二月，王阳明还是在北京，为会试的统考试官，到了十月呢，他升任文选清吏司员外郎。到了正德七年的三月，阳明又升考功清吏司郎中，到了十二月又升为南京太仆寺少卿。

南京的太仆寺在现在的安徽滁州，因为要离开北京到滁州赴任，当时徐爱，也是以蕲州知州的身份考满进京，升为南京工部员外郎，于是阳明和徐爱便约好，两个人一起到回老家去省亲。

到了正德八年的二月，阳明回到了绍兴老家，阔别多年宗族亲友之间当然都不免要相互走访，阳明也就有许许多多应酬方面的事情。他在老家实际上住了有半年多。还有一件事情，他本来是和徐爱、黄绾约好，一起到天台、雁荡山等地方去走走，可是黄绾一直没有来，所以他们一直等到五月还没有成行。

阳明和徐爱、和黄绾本来约好一道出游，出游不只是为了游山玩水。阳明先生所谓的提点弟子、开导弟子之学，原本就在这种日常生活之间的游山玩水也是讲学之地。因为黄绾一直没有来，到了七月份阳明和徐爱一起按照原计划出行。

有一个记载，这一次出游并不开心，什么缘故啊？王阳明先生自己说，离开绍兴，从上虞进入四明，又到了雪窦寺，又到了千丈岩，又登了天目山，看了华顶，这都在天台一片。

这是他们的原本的计划，结果到了奉化之后，赤城也就是现在的新昌，他看到的景象让他很不开心，“适彼中多旱，山田尽龟裂，道傍人家旁徨望雨，意惨然不乐”。遭了旱灾，田野都裂开了，当地的人民都是盼望着下雨，这样的景象阳明哪还有游山玩水之心，所以说意惨然不乐。于是他就从宁波弄了一条船回到余姚。

我个人觉得，我们从这个事件可以清楚的体会到阳明的那种仁人之心，所谓的仁人与天下万物为一体，天下万物一体之仁，实际上不是一个说的事，更要紧的它原本是在日常生活当中，在我们的这个交往当中，才有可能获得最清楚的体现的。

当然，从阳明先生正德八年二月份回到老家，在这个六七个月的实践当中，还有一件事我们应当提到。那就是正德八年的五月，日本有一位了庵桂悟和尚，作为日本国的政使，到明朝来，正德八年的五月份，他要回去了，阳明先生写了《送日本政使了庵和尚归国序》，这是中日文化交流史上的一个轶事。

这位了庵先生按照冈田武彦先生的记载，他作为政使到明朝来的时候已经89岁了，年龄很大了，了庵桂悟和尚曾经有两次渡海想到中国来，一次是在正德的元年渡海没有成功，一次是在正德的六年渡海成功了，而这一年已经87岁了。他一方面是来进贡的，贡给、贡品主要是什么呢？是日本刀、剑等东西。同时他也进行商贸活动，商品是什么呢？还是刀剑，他带了七千把刀、剑等，把其中的98把进贡给了朝廷，剩下的全部卖了。

这位了庵桂悟和尚年龄很大，佛学造诣自然也是了得的，他也受到了朝廷的重视，但是年龄太大了，所以一直没有真的到过北京。朝廷曾经让他住持宁波的广利寺。到了正德八年，了庵桂悟已经89岁，他辞去了广利寺的主持一职，希望回国，于六月份呢从宁波出发，到第二年到日本，也就去世了，当时9岁。这个是根据冈田武彦先生《王阳明大传》当中的资料叙述的。他住持宁波广利寺的这段时间，恰好王阳明在老家。

正德八年的二月到五月份之间，阳明先生曾经拜访过了庵桂悟，并且写下了这一篇中日交流史上的重要文献《送日本政使了庵和尚归国序》。