第十五章 庐陵县令（2 / 2）

事实上表明，阳明先生的这些布告，对于庐陵县民淳厚风气的回归是起到作用的。王阳明说，“希望各位父老乡亲，你们那些鸡毛蒜皮的小事不要再告了，到我这里来把诉状撤回去。”结果果不其然，还真有人来不断地、渐渐地把这些诉状撤走了，剩下没什么了。王阳明说，如果真有大案，真有深冤，那我肯定也会给你们审理明白的；我自己就会去查访的，查访清楚了，也自会秉公办事。这是阳明先生遇到的第二件事情。

我们可以看到，阳明先生给老百姓讲孝悌之道、忠信之理，根本上来讲是唤起老百姓本身的善良之心的回归。人人都有恻隐羞恶，人人都有辞让是非，这是我们的本心，是我们的本性。每一个人的本心、本性原本是善的，这种善心一旦唤起，那么自然而然行为上就会回归于圣，这是阳明先生所期待的，而在庐陵县的政治实践当中，也是被事实所证明了的。

第三件事情，进入夏天以后，庐陵县又发生了严重的旱灾，秋天粮食丰收肯定是已经没有希望了。百姓困苦，痛苦之声不绝于途，因为大旱，接着又是疫病流行，又因为干旱，结果还火灾连绵。

对于这一系列的情况，王阳明都做了非常积极、非常切合实际的一系列的措施。秋收无望，阳明没有办法，但他能就眼前的事情进行补救。比如说疫病流行，因为程度太严重了，以至于家里自己人都不相顾了，因为都怕染病，针对这样的一种情况，阳明一方面从道义上进行劝说，乡里乡亲的怎么能弃之不顾呢？更何况是自己的骨肉呢？另外一方面，他也采取积极措施，施药、扶贫、施粥等，积极地介入救灾活动，有效地控制疾病的蔓延。

比如说因为遭灾，整个庐陵县里县境多盗，激起饥民的反叛。那怎么办呢？阳明先生沿用了古代的保甲法，就是十家为甲，村村自保。保甲法我要特别提到，从古以来，保甲法原本就是中国古代的一种乡民的自防制度，自防与联防。每个村实行保甲法，也就使这个村对外起到了一种主动的防御作用。

我特别想提到的是，阳明先生对这个保甲法是有非常深入的研究的，到了后来，正德十一年，也就是他到江西之后，他把保甲法发展成了十家牌法，是他自己的创造，它的基础实际上就是保甲法。保甲法的实施对盗寇四起，起到了有效的遏制作用。

旱灾过后，火灾连绵，庐陵县是山区，山区老百姓造房子当然是就地取材，木头是最多的，老百姓的房子大多都是以木头作为基本建材的。老百姓为了节省材料，往往还相互借墙，你家的墙也是我家的墙，中间没有别的阻隔，火灾一旦烧起来，基本上一条街都烧掉了。

这里我提到一个有趣的事情，按照钱德洪在年谱当中的记载，老百姓在那里救火，王阳明先生也在救火。他是在县衙里头救火，他筑了个坛，坛里头烧上火，然后“身祷返风，以血禳火，而火即灭”，这个实际上是一个道术。所以说阳明先生对于道教法术所达成的造诣，在他的生平事迹当中是有多次体现的，至少在钱德洪的《阳明先生年谱》当中好几次提到，这里也是一次，这个我们不多说，知道有这么个事就是了。

火灾灭了之后，阳明先生介入了庐陵县的重建，重新规划了整个庐陵县城。我觉得这个是很了不起的，他不是马马虎虎、随随便便混过去算了，这非常体现阳明先生那种尽心尽职尽责的精神。

庐陵县火灾之后房屋的重建，阳明先生经过具体的实际的调查研究，他找到了为什么火灾那么严重的根本缘故。为什么呢？街道太窄，救火很不方便；楼房太高，一旦起火，水也不容易浇上去；另外一个，墙和墙之间都是木板，没有封火墙进行阻隔。

所以阳明先生在庐陵县的重建当中，他规定了街道的宽度，要求街道两边的房子在原来地基的基础上，各退地三尺，那就很宽敞了。同时他规定了楼房的高度，沿街的房屋最高不能超过一丈五六，哪怕是阁楼，最高的也不能超过两丈一二，太高的话水到达不了；古代没有今日的这种消防设施，高压水枪之类的，只能靠人力，所以规定楼房的高度是很重要的。然后更重要的是，楼房和楼房之间不许用板子来借墙，必须要有砖来隔断，叫做封火墙；一旦某家起火，因有风火墙之阻隔，它不容易把火蔓延开来。在沿街的一些地方，设置了大水缸等进行储水，以备救火。

他的这些东西哪里来呢？治理地方的这些知识哪里来呢？他没有到庐陵县之前，当然不会知道，庐陵县的房屋是这么个样子的，庐陵县的未来防火我们需要注意、应该采取什么样的措施，只有到了庐陵县之后他才知道，这叫做什么？这就是知行合一。

所以我说他在庐陵县尽管时间不算长，担任庐陵县令不过七个月，但他应对了一系列严重的、复杂的局面，比如说及时地、妥善地处置了朝廷的重负、旱灾、疾病流行、火灾蔓延等一系列事情，不仅是体现了阳明先生卓越的政治才能，我说更重要的实际上是他关于知行合一之说，在个人的政治实践当中的首次自觉运用。

阳明先生在庐陵七个月，七个月之后，朝廷让他进京朝觐，临走之前，实际上还给老百姓发布了一个告示，也就是说你们不要因为我这个县令走了，然后就怎么样，我还是要回来的。他当时可能并不知道他离开庐陵县就不再回来了，而事实上他到了北京朝觐以后，朝廷委派给他其他的事情了。