第十四章 贵阳讲学（1 / 2）

我们上一次简单讲了阳明先生的龙场悟道，它实际上在阳明先生整个生命过程当中来说，都是一个非常重要的事情。它的意义究竟在哪里？我个人觉得可以从三个方面去谈论龙场悟道的意义。

第一方面，就阳明先生的个人生活来讲，他是在龙场特定的现实生活境况之下，在异常艰苦卓绝的生存环境之中，对生存还是死亡这个问题的最终超越。在某种意义上也可以说，他突破了生死关头，打破了生死关，实现了对于死亡的超越，同时也实现了王阳明个体生命的更新，从而使他的现实生命进入到一种更加高远的、更加阔大的一个境界。

第二个方面，如果从阳明先生本人的思想经历来讲，我们仍然需要晓得，他从十二岁以来立志做圣人，经过各种各样的曲折过程，悟道之前，尽管从十六岁格物致知开始，二十七岁重新格物致知，所有这些事情并没有最终摆脱朱熹的影响。也就是说，他的思想仍然是徘徊在对于朱子之学的怀疑和相信之间的，陷入了一种思想的困局。

龙场悟道之后，他已经不再徘徊，也不再犹疑，只以本心即道（心即理为根基，建立起了他的无限宏大的思想世界，也就是说实际上只有经过了龙场悟道，他才真正开始和朱熹的思想分道扬镳，并且也为自己未来思想的完整建构奠定了一个重要的基础。

第三个方面，如果从整个时代来看，我们都知道阳明学在明代是获得普遍传播的、影响极其广大的一个学派、一个思想，实际上是改变了整个中国思想史发展的格局的，其起点毫无疑问也是龙场悟道。在这个意思上面来讲，龙场悟道也为整个时代思想世界注入了一股清新的、强劲而又灵动的活力，从而实现了对于他整个时代拘止于朱熹思想的僵化格局的突破。在阳明先生那里，龙场悟道既是他在思想上真正和朱熹分离的一个基本标志，同时也是他思想建构的一个开端、一个起点，毫无疑问是具有转折意义的。

阳明先生龙场悟道是正德三年的事情。到了正德四年，有位先生名字叫做席书，字元山，是四川人，当时他到了贵阳，做贵州提学副使。

他知道王阳明在龙场，就从贵阳到龙场，来向阳明先生请教。请教什么问题？请教“朱陆同异”问题。这是个什么问题？说起来也比较饶舌的。在南宋时候，由于理学运动到了宋孝宗乾道、淳年间，也就是朱熹生活的时代，达成了几种不同的思想结果。我个人觉得主要是有三个思想结果，一个是朱熹的理学，一个是陆九渊的心学，还有一个是以浙东学派为典范的，如果要讲个具体的人物，我觉得是吕祖谦，是以浙东学派为典范的历史哲学。当然这只是我个人的观点，我强调一遍。

朱熹和陆九渊的问题当年就闹得不可开交，因为朱熹讲理学，讲性即理，陆象山讲心即理。我顺便说一句，心即理这个观点最初不是阳明先生现实提出来的，是陆九渊提的。我们今天有些朋友在讲王阳明的时候我听到不少有这个说法，说他创建了中国历史上的心学等等，这个说法是错误的，不是王阳明创建了心学，心学原本就是中国文化当中的一个传统，如果一定要追溯这个传统，可以追溯到很远。

比如说朱熹经常挂在嘴边讲的十六字心传，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，称之为禹廷传心要诀，如果一定要追溯的话，至少可以追溯到那里。即便不追溯到那里，至少也可以追溯到孟子；即便不追溯到孟子，至少也必须追溯到陆象山。那王阳明在中国文化的心学传统当中是个什么地位呢？简单地讲可以说，他是集心学之大成，这个是没问题的，不是说他创建了心学。

朱陆同异问题因为当年就吵得要命，朱熹批陆象山，陆象山也不服气朱熹。当年有个吕祖谦是我们金华人，学术地位挺高的。当年讲东南三贤，第一个就是吕祖谦，然后是朱熹，然后是张南轩，张南轩是属于湖湘学派，这个我们不多说。吕祖谦有一个想法，朱熹和陆象山都是学界非常有影响的人物，你们两家吵得那么起劲，不利于我们整个学术界的思想，对我们整个学术界产生影响不好。

在承熙二年的时候，吕祖谦曾经组织过一个很著名的鹅湖之会，就是在江西的盐山县鹅湖寺。为什么要选在鹅湖寺呢？我想这吕祖谦做事情比较四平八稳，朱熹在福建，陆九渊呢在江西，吕祖谦自己是在浙江的金华。如果我们把地图拿来一看，三个地方到鹅湖寺的距离基本上都差不了太多。吕祖谦的意思很清楚了，我既不偏袒朱，也不偏袒陆，我们找一个中间地方，大家都在那里去，你们有什么问题也谈谈清楚，不要再吵架了，我们统一思想、统一调子。

可是没想到，吕祖谦是好不辛苦组织了这么一个鹅湖之会，结果朱熹到了之后，看到陆象山就开始吵，陆象山看到朱熹就开始反击，吵了两天，不欢而散。鹅湖之会的事情历史上是很有名的，所以朱陆同异问题，基本上可以说宋代以后的读书人，要么你就不要进入到所谓的理学传统当中去，如果要想进入到这个传统当中去，是回避不了的，一定会谈到朱陆同异的。现在席书先生到贵阳来，也是在请教关于朱陆同异问题，就是朱熹和陆象山他们两家的学问究竟同在哪里，异在哪里。

可是没有想到，阳明先生关于朱陆同异问题一个字都没有提到，反而跟他讲了一大通自己所悟的道理，那主要也就是圣人之道，吾性具足。席书一听，这个事情可是奇了怪了，他闻所未闻，所以非常疑惑，心情很郁闷，回去了。后来又来了，又来了以后又在谈到这个问题，是不是圣人之道，吾性具足，是不是心即理，知行是不是同一，阳明先生非常耐心、仔细地跟他举《五经》的例子，举朱子的例子，不断地在谈论。席书先生尽管仍然还是怀疑，但是渐渐有所领悟。

如此这般来来往往，往复数次，有一天，席书先生又来了以后非常感慨，对阳明先生讲，我实在没有想到，圣人之学能够重现于今日，所谓的朱陆同异问题并不重要，各有得失，凡事求之吾心、求之吾性，本来也就明了了。他请阳明先生到贵阳文明书院去，给他贵阳的学生们讲学。阳明先生就因为这个缘故到了贵阳，在给文明书院的学生讲学，这件事情很重要。

他到了贵阳文明书院，讲什么呢？钱德洪有一句话记载得非常重要，叫做“先生是年始论知行合一”，知行合一在这个意思上面来讲，就是龙场悟道之后的思想结晶，是阳明先生经过龙场悟道之后自己的新思想、新观点的第一次提炼，“始论知行合一”。阳明先生到贵阳文明书院讲学，我们把这几个要素综合到一起，也就是首先是龙场悟道，龙场悟道开始建构他自己的新思想、新学说；新思想、新学说的建立首先是以知行合一为基本标志的，说明知行合一是他龙场悟道以后新思想的典范。