第八章 佛道因缘（1 / 2）

上次我们讲到阳明先生完成了威宁伯王越坟墓的监造，回到北京；接着又接受朝廷的委派，前往直隶、淮安等地审决重囚。由于太过辛苦，旧病复发，他请求朝廷允许他回家养病，朝廷同意了。

弘治十五年八月，王阳明离开北京回绍兴。不是像我们今天坐高铁就回去了，那时候也没这个条件。他是一路慢慢走来，也寻仙访道、游山玩水，在路过九华山的时候，他游览了九华山。

九华山不只是一个佛教圣地，也是一个道教圣地，在这里是寻仙访道，探赜佛缘，又激起他的一种出世间的遐思。他写过一篇《九华山赋》，文辞极其优美，尽管是传统的游仙主题，但比如说“长遨游于碧落，共太虚而逍”，这一类的话，我觉得还不能只把他看作是一个传统游仙主题的再现，实际上是表达他自己当年有“遗世入山之意”的那样一种实际心态，他延续着这样一种出世间的遐思，回到绍兴之后，筑室于会稽山阳明洞。

会稽山阳明洞，也是他号阳明子或者阳明山人的来历。可是熟悉绍兴的人知道，会稽山上并没有一个可容人居住的山洞，所以后代往往有所争议。一直到了清朝，萧山毛奇龄的学问大得很，也非常傲慢。他曾经就讲过，阳明先生筑室阳明洞是妄极，也就是完全没有这件事。

毛奇龄先生所写的《王文成传本》，等于是阳明先生的一个传记，他的理由在哪儿呢？就是会稽山并没有这么一个洞，所以说阳明先生筑室阳明洞，还要在阳明洞讲学，那是妄极也。这是毛奇龄的观点，今人也有考证。

其实，所谓阳明洞未必是我们所理解的山洞，道教有洞天之说，按照宋朝《会稽志》记载，所谓的阳明洞只不过是阳明洞天的简称。这个阳明洞天、会稽山是一个总说，绍兴本地人会区分会稽山和宛委山，这个阳明洞天是在宛委山，宛委山在阳明洞天附近不远，史料记载过去那里有一个很大的道观，叫龙瑞宫，现在已经不知道它的具体位置了。所谓的阳明洞，也就是阳明洞天，按照三十六洞天之说，它是排在第十一位，叫做极玄太女之天。

阳明先生到了阳明洞滞之后，在这里干什么呢？因为他当时的身体不好，所以他在这里修养生术。

他的道教练养术已经达到了很高的境界，钱德洪在《阳明先生年谱》里多次提到王阳明的道教练养术所达到的境界。《阳明先生年谱》中说，他是在“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道”，说明他练养生术是很认真的，并且渐渐达到一种很高的、非常人所可企及的境界。

那么这是个什么境界呢？“能预知”。钱德洪记载了这样一件事，就是某一天他在阳明洞里面打坐，突然他眼睛睁开了，对旁边的书童很认真地说，你现在下山去，有四个朋友正离开绍兴城往山上来，他们也来过这个地方，你赶紧下山去把他们接上来。

这个书童觉得很奇怪，你好端端地在这个洞里打坐，怎么就知道有人会来呢？阳明先生还催他赶紧去，要不然他们就上来了。这个书童就下山去了，果不其然，刚走到山下就看到阳明先生曾告诉他的这四个人，连某人穿什么衣裳都说得清清楚楚。然后这个书童跟这四位朋友一说，大家都非常惊讶，以为阳明先生已经得道了。

我们可能也都知道，佛家也好、道家也好，都有神通的说法，说我们内观、静坐，不断地内观，终究会有那么一天，我们可能获得神通，神通其中的一种就叫做天眼通。按照钱德洪先生的记载，阳明先生修炼道教练养术，至少他是达到天眼通的程度了。

有的朋友会问我，这是真的还是假的？很抱歉，我回答不了，因为我没有天眼通，我达不到那个境界，所以我没法说。我只能说，按照钱德洪的《年谱》记载，事情是这样的。

这里提到四位朋友具体是什么人，我们讲不清楚，但是其中一位叫王司舆，我们应该提一下。阳明先生的一个弟子叫做季本，他在《季彭山先生文集》当中，有一篇短短的文章，叫做《王司舆传》，由这篇文章我们可以大致了解一下这个王司舆是什么人。

按照季本先生的记载，王司舆名文辕，字司舆，绍兴本地人。是个很有学问、很有独立见解的人，但是他不去考功名。阳明先生回到绍兴以后，和他结为挚交。他曾经发表过一个观点指出：朱子《四书集注》里的观点，并不得经之意。意思是说，朱熹的注解是误入歧途的，是错误的。