第七章 进士及第（1 / 2）

上一次我们讲到阳明先生两次会试落第，接着出于当时国家的实际军事形势和边疆的关系，又激发起了他对于兵法的浓厚兴趣，研习兵法，列果核为戏。在弘治九年第二次会试落第之后，他就离开了北京，回到了绍兴老家，此后直到弘治十二年，也就是他二十八岁之前，在这三年当中，他基本上是在绍兴。

在这三年当中，他一方面仍然保持着对于兵法的兴趣，而同时早年立下的那种必为圣人之志，又时时萌动于他的心里，这实际上是他所学非常广泛的一个阶段。他想到当年十六岁的时候，曾经把朱熹的格物致知之说付诸实践，我们大家也都知道，那就是所谓的格竹子这个事情。

可是他又想，当年或许是太年轻了，对朱子的格物致知之说未曾全然的领会，他怀疑自己当年之所以失败，还是不曾按照朱熹循序渐进的教导去做。所以在这几年中，他再一次按照朱熹的教导，把格物致知之说付诸实践。

他自己曾经说过，尽管稍有进境，但毕竟还是觉得吾心和物理两者之间，不能全然地相互融会，不能合一，无法达到朱熹所说的“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用而无不明”那样的一种豁然贯通境界，他也因此而闷闷不乐，非常忧郁。在这样的一个劳思费神的过程当中，他又旧病复发，那个咳嗽、气喘的毛病又来了。

正是在这样的一个情况之下，他再一次转向对于道教的兴趣。钱德洪在《阳明先生年谱》当中曾提到，弘治十一年，也就是他二十七岁那一年，他再次转向对于道教的兴趣，甚至有了“遗世入山之意”。

我觉得尽管钱德洪先生的记述非常的简略，但是把“遗世入山之意”，也就是他对于道教的再次兴趣，放在旧病复发、旧疾复作这样的一个背景之下，还是有意味的。这至少说明，阳明先生之所以保持着对于道教的兴趣，实际上和他的身体状况是直接有关的。

在修炼道教养生术的过程当中，阳明先生遇到许多高人，钱德洪在《年谱》里头提到“偶闻道士谈养生”，这个道士，实际上是有人头的，经过考证我们可以知道，有一位叫做“隐山人”，是当时非常著名的一个道士，按照有关资料的记载，阳明先生见他，跟他在一起有一百多天。

隐山人曾经跟他说，你还是贵公子，筋骨弱，不像我，原本就是一个吃苦的人，耐得了寂寞、耐得了艰辛，他说你没这个缘分，你还是去考功名吧。或许跟隐山人的这个说法有关系，阳明先生终究并没有遗世入山，他仍然去参加了第三次会试。

弘治十二年，也就是他二十八岁，再次进京参加会试，这一次他考取了进士。“二甲进士出身第七人”。按照明朝的一个基本的规定，新科进士是不直接授予官职的，所以要先去观政，我们通俗地不妨把它理解为实习。

所以阳明先生考取进士之后，朝廷命他到工部去观政。工部我们都知道是管工程建设的，到了同年的秋天有一个差事，要监造威宁伯王越的坟墓，这件事情原本无足轻重，人家也不愿意去。王阳明在那里反正是观政，所以就让他去监造威宁伯王越的坟墓。

威宁伯王越，河南浚县人，他是明朝时候一个很有名的将军。从《明史》的有关记载来看，这个人打仗是很有一套，基本上每次作战都能够取得胜利，但是也因为这个缘故，所以心气比较傲慢、比较骄傲。但是不管怎么样，他是有西部军功的，王越当年主要就是跟蒙古各部落打，他主要作战的地方就是在榆林这些地方。

因为西部军功，在成化十六年的时候，就封为威宁伯，是有爵位的。所以去世以后朝廷要给他造坟墓。刚好王阳明在工部观政，就让他去监造，这样王阳明就到了河南浚县，浚县现在属于鹤壁市。很有趣的一件事，我们刚刚提到，阳明这段时间正是对兵法非常感兴趣的时间，所以他去监造威宁伯王越的坟墓，这原本是一个无足轻重的事情，事实上它却成了王阳明对其军事知识进行实践的一次机会。

按照钱德洪在《阳明先生年谱》当中的记载，我们看到，阳明到了现场一看，多少人力、多少土石方、多少工程量，他一计算，按照这个进度不行。所以他开始用军事管理的方式来管理建造坟墓的民工队伍，“驭役夫以什伍法，休食以时”，也就是说要有稳定的作息时间，停人不停工，采取这样的一些措施；停工的、退下来的，跟他操演八阵图。他是以军事管理的方式来完成建造坟墓这么一个民事工程，事实表明效率极高，保质保量地完成了这个工程。