第一百三十六回 慈云寺四众吃香（1 / 1）

唐僧师徒离了玉华城，去有五六日程途，又见一座城池，乃天竺国外郡，金平府是也。四众进入城外的慈云寺歇马打斋，见廊下走出一个和尚。他听说唐僧是中华唐朝来者，倒身下拜。我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师风采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用。故当下拜。

大唐国的人指望托生到西方极乐世界，天竺国的人却指望托生到中华地。聊斋志异里就有西僧一篇，说西僧认为到了中国的四大名山，泰山，华山，五台，落伽，“则身便是佛，长生不死”。西僧就是来自天竺国的和尚，慈云寺属于天竺国。可见这和尚对唐僧说的不是奉承话。

如来在盂兰盆会上不是说了嘛，我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿。但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。那为什么西牛贺洲的人还希望托生到南赡部洲？其实如来的话不可以全信，他就是为了给佛教东传找一个理由。回去看描写荆棘岭的那两句诗，为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长。对于什么地方好，什么地方差，不同的人有不同的意见。

在唐僧这个取经人眼里，玉华城与长安城的尘世间是没有什么区别的。那么寺院呢？玄奘在化生寺做水陆大会时，观音与木叉入到寺里观看，有一句话，真个是天朝大国，果胜娑婆，赛过祇园舍卫，也不亚于上刹招提。这里的娑婆应该是指天竺国，祇园舍卫就是后面的布金禅寺，上刹招提可能是雷音宝刹。看看这评价有多高。

有一种说法，娑婆世界是释迦牟尼教化的三千大千世界，包括世人所在的世界。按照这个说法，果胜娑婆这句话就说不通了，自己同自己有什么可比的。回去看假行者在花果山念的通关文牒中有一句，上西方天竺国娑婆灵山大雷音寺，专拜如来佛祖求经。可见大唐国并不是娑婆。可以这样理解，三藏取回真经后，中国就属于如来佛的教区了，就被包括进了娑婆世界。

回来说慈云寺的那个和尚，他的话也解释了西天取经的语言沟通问题。大唐国之外的人指望修到中华地托生，所以平时看大唐的书籍，用大唐的礼仪，过大唐的节日，甚至说的也是大唐的言语。梵语在大唐国只是僧侣们的专用语言，而汉语在天竺国的普及程度就相当高了。哪怕到了天竺国的皇城里，言语谈吐，也与我大唐一般。这是三藏在那里的大街上对行者说的。

有一句话形容观音看到的化生寺，那一派仙音响亮，佛号喧哗。梵语在大唐国是仙音，汉语在天竺国也是仙音吧。哪怕天竺国的人不说汉语而说梵语，三藏也是精通的。行者语言天分高，什么言谈都是听了一会儿就能学语说话。前面没有说过八戒和沙僧，其实他们曾经在天宫里当差，南来北往的人见得多了，南腔北调应该也都听得懂。所以取经四人组在路上没有通事，全靠自己。

有一句俗话，外来的和尚好念经。孙悟空也没有免俗，他不是去的南赡部洲和西牛贺洲游学嘛。其实花果山所在的东胜神洲有十洲三岛，那里就有很多神仙，福禄寿三星，东华帝君，瀛洲九老。美猴王舍近求远，可能就是要一个海归的名分，吃香。看看现在四众在天竺国多受欢迎。所以四大发明这个概念必须由李约瑟说出来，蒋介石对人性是非常了解的。