素材鲲鹏道性（2 / 2）

第7页

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”(《庄子·逍遥游》)在这一段的描述中，我们不仅看到了“鲲”、“鹏”之“大”，体察出了“不知”之意，也参悟了“鱼”、“鸟”之“化”。这些充溢着作者哲思光芒的诗性的言说，隐现着对“道”的概括性阐释，使庄子之学一开始就将文学与哲学有机地统一在一起，从而引领我们开始了悟“道”、体“道”、知“道”的艺术之旅

“鲲”、“鹏”之“大”在上合于天，在下合于地，大而无形，大不可言。而“大”正是“道”的特质，《老子》以“大”为“道”、以“大”论“道”，明确地把“大”与“道”两个概念

第8页

等同了起来。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第二十五章》)在《老子》这里“道”就是“大”。“大”就是“道”。庄子继承了《老子》关于“大”与“道”的思想，指出“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!”(《天地》)也把“大”与“道”统一于一体。因此，《逍遥游》中“鲲”、“鹏”以其不可知的“大”翱翔于天际的形象，正是对“道”的本质的诗性解说。

“鲲”、“鹏”之“大”是“不知”的。而“不知”又是道家知“道”的最高境界，也是道家认

第9页

识论的最高境界。“不知”就是指“不可知”、“不能知”，就是指“道”。因为“知者，接也”(《庄子·庚桑楚》)，是指对事物的感性认识活动。而“知者，谋也”(《庄子·庚桑楚》)，是指知性认识和理性认识活动。但无论是感性认识还是理性认识都只能是对“有形”事物的认识，而对于“无形者”、“不可围者”的“道”的把握却是无能为力的。而“不知”或“无知”是没有局限的。“知止其所不知，至也。”(《庄子·齐物论》)知道自己的“知”不能知“道”，这是最高智慧的表现。实际上，这个“不知”概念就是指“无知”。它的内涵是说，按照普通的“知”的能力、方式和水平，“道”是不可能被认识的，所以称它为“不知”是更合适的。“鲲之大，不知其几千

第1页

里也……鹏之背，不知其几千里也。”(《逍遥游》)，这里“大”是“道”，“鲲”、“鹏”是“道”之“象”，而“不知”即是“道”的本质，又是知“道”的最高境界。

第11页

“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏。”(《庄子·逍遥游》)“化”是《庄子》中最常见的一个主题。这种“化”的概念是建立于具有本体论色彩的“道”的前提下，“化”乃“道”的本体性表现。而“道”是以“气”为基础的，“气”又具有物质、精神、具体、抽象等无限多样统一的内涵。“气”为万物的本原，万物皆通于气，宇宙、万物是以“气”来彼此贯通的，即所谓“通天下一气耳”(《庄子·知北游》)。气化流行，使万物运动不息、变化无穷。因此，“道”中蕴涵着“化”的生机。正如《老子》所云：“天地之嗣，其犹橐篱乎?虚而不屈。动而愈出。”(《老子·第五章》)《逍遥游》中对鲲由鱼化鸟的“变形”描写，表面上看是文学的浪

第12页

漫主义创作表现，而实则是对“道”的诗性描述，即具有文学的审美意蕴，又蕴涵着道家的理性哲思。