第六百二十六章 求道的学问家一路向西（1 / 2）
赵胜提出了曹端此人。
说明了此人的影响力，已经无法继续韬光养晦下去，哪怕曹端才三十岁，这样的人，多半不会因为环境的变化而失去光泽。
相反。
因为大明国力的增加，社会的进步，此人仍然提出了太极说，也就是二元论。
能被同时代的读书人所推崇，甚至有人提出曹端是第一人，自古以来文无第一，可见此人的成就，达到了什么样的地步，乃至于后世都在推崇。
“叮叮咚。”
花园里的喷泉，喷出的水洒落到假山之中，四周栽种了常青松柏和五彩斑斓的花卉。
两侧是两条长长的走廊，廊檐下挂着古色古香的红灯笼。
走廊的柱子上雕刻着精美的图案，彰显皇家园林的尊贵气质，尽头是不同景色的亭台楼阁，错落有致地分布在花园中，每个亭台楼阁都有自己独特的建筑风格和装饰。
朱高炽安静的踩在地面铺设着青石板路上。
没有心思赏看道路两旁的绿草如茵的草坪和盛开的花卉。
不远处，有一座人工湖，湖水清澈见底，湖中有一群悠闲的鸭子在嬉戏玩耍，湖的四周是茂密的树林和山石，形成了一幅优美的山水画卷。
文华殿的花园里，空气中弥漫着花香和清新的气息，让人感到宁静而舒适。
平日里不光是朱高炽，还有内阁阁员与文华殿官吏们，经常来到这里散心，成为了文华殿人最多的地方。
而文华殿已经是大明天下的政治中心。
这里的一言一行，牵扯天下万物。
洪武三十年的时候。
报纸上经常出现曹端的名头，过了两年，此人逐渐“销声匿迹”，市面上一夜之间失去了他的身影，人们大多都遗忘了他。
永乐三年秋。
曹端的名声，和他的多元说学问，悄无声息之间，已经让各派理论家刮目相看，连北平国子监都以曹端为荣，需要知道曹端才三十岁。
任何事物的兴起，必然符合社会的规律，成为大众所接受，并且推崇的主流。
包括清朝同样如此。
极度的压迫下，没有反抗办法的百姓们，只能遵权。
敬重权威。
简而言之，投降了，别打了。
那么在中国古代呢。
朱高炽仔细的思考，该如何面对这样的巨大“怪兽”。
礼道崩溃。
孔子也不得不承认，时代不同了，大家不再守礼，于是提出了仁的思想。
统治者要顺应民心，爱惜民力，以政为德，主张恢复周礼，承认制度随着时代的变化应当有所改良，并提出敬鬼神而远之，关注人和社会。
然后是孟子。
同样主张施行仁政，以仁爱之心待民，以德服人，争取民心，提出民贵君轻的政治思想。
这就是同样的贵族征伐的社会下。
西方和东方的社会风气却截然不同的原因。
西方贵族在领地内，享受一切权利，所有的东西属于贵族，中国古代也是如此的，只不过呢，儒家为统治者戴上了“无形笼头”，起码他们不会在自己的领地内，提出征收初夜权这种，放在东方古代属于天方夜谭的奇闻。
东方古代没有灰姑娘这样的故事，更没有王子与民女的童话故事，只有穷书生与小姐，农夫与仙女的童话故事。
涉及到统治者的故事，基本上都是坏的，以此来警示统治者。
为什么儒家打败了诸家？
因为时代的局限性下，百姓们推崇儒家，儒家对百姓们最有利。
乃至于天下重归一统，并改为了郡县制，皇权达到了史无前例的高度，百姓在皇权面前，没有任何的反抗手段，统治者可以做他想做的一切。
于是有了汉朝儒家的改进。
天人感应，天人合一，除了原本的要求统治者爱护百姓，并拿走了天子的天，用民意代替，成为了社会的统一共识，大大的限制了皇权。
同时。
在新时代的大一统环境下，有力的保障了社会稳定。
后世不少的人常常嘲讽社会稳定。
因为不懂社会稳定的重要性，所有文明的发展，前提就是内部社会的稳定性，乃至有了稳定压倒一切的说法。
包括美国也是如此。
永远是两个派系执政，也是为了追求社会的稳定。
相反。
那些真的被口号所迷惑的国家，基本上都陷入了动乱，连稳定都没有，谈什么发展呢，无一不是国家动荡不止，经济停滞不前。
汉朝以强亡，属于无法控制土地兼并，简而言之，社会资源被垄断了，百姓们的人均资源被侵占，和朱高炽要在工业化社会，对资本提出征收遗产税，本质是一样的。
杜绝资本垄断社会资源。
两晋时期。
社会动荡不堪，百姓民不聊生，大道崩殂。
佛道兴起。
人们希望从精神中，找到从苦难生活里解脱的方式，成为了越来越多的主流，儒家开始颓败。
隋朝的三教归儒。
唐朝的三教并行。
社会的不稳，让唐朝的兴盛无法长久，引发了巨大的阵痛，百姓深受其害。
吸取隋唐的结局，人们再一次追求稳定的社会，儒家获得兴起。
同时。
北宋的儒学家们，通过宋朝的经济发展，发现了经济发展促进科学文化进步的现象，引起了儒者们对自然社会科学规律的思考。
程朱理学因此诞生。
从天理是宇宙万物的本源，先有理后有物，提出格物致知，认为只有探究万物才能明理。
北宋的高度经济发展，带来了繁荣的市井文化。
简而言之物质文明的发达，而精神文明却跟不上，社会追求享受，鄙视奉献等等，和后世的美国有重合的现象。
北宋外部战争的接连失败，引发了思想家们的反思。
于是南宋时期。
提出了存天理灭人欲。
同样是符合当时深受外部侵略之苦的百姓们的需求。
这些思想，随着宋朝的消亡，文明的断绝，逐渐的消失和倒退，乃至于大明光复中华，提出恢复宋制，中华文明才开始复起。
明初的思想家们。
同样吸取宋朝的教训，从明初的太极说，可见思想家们想要创造出多元社会，从而抗拒君权。
从周朝开始的向统治者拍马屁，到约束君权，再到对抗和妥协，终于发展到了要抛下君权。而明初的太极说，发展到心学，进入了强调个人精神的时代。
心学继续过渡到明中末期，大量的思想家们在社会上大张旗鼓的提出反圣贤，反皇帝的思想。
明朝除了前期的皇帝，中后期的皇帝，基本上都被读书人们所限制。
唯独到了明末。
经济的破产，读书人们有责任，他们也无力解决生产力的问题，再也没有自信说他们做得对，皇权又一次得到了扩张，崇祯对大臣们大杀特杀，就是这个时代的产物。
直至进入清朝。
大明机缘巧合下，各地方组织的破产，丝毫无力反抗，游猎文明的屠戮，高压的环境下，诞生了尊权思想。
就是投降了。
别打了。
服了。
也就是后世的辫子精神。
人们又开始“崇拜”主，连君都不是，一朝回到几千年前的原点，社会全方位的倒退。
也是十六世纪西方社会的崇中，十八世纪的反思中，乃至十九世纪的辱中，这个历程的由来。
不同时期的生产力不同，社会环境不同，人文也是大大不同的。
几千年来。
中国并不是一成不变。
说中国几千年是一个模样的学者，大多是清末民初，和二十一世纪以前观念的学者所提出的，而随着后世取得的巨大成果，除了经济上的成就，学者们的见识也大大增加，开始从多元的角度来了解历史。
中华文明的伟大复兴。
不光是社会的共识，也已经是学术界的社会共识。
朱高炽走累了。
在亭子里坐下，向几名学者露出笑容，请他们也坐下。
宦官们为众人添茶。
许多人对太子殿下很崇拜，也有很多人对太子殿下抱有疑问，毕竟太子殿下的改革，以及提出的工业化社会，实在是前所未有。
这样的模式，让很多人陌生。
只有赵胜这些最初跟随朱高炽的人们，并且一路前行，才知道太子殿下的才能有多么高远。
对大道的认知。
赵胜毫不犹豫的认为，世界无第二人。
既然如此。
这样英明的太子殿下，自然知道曹端，以及曹端所提出的太极说，对于大明社会的未来，是多么的重要，这派学问太符合社会潮流和人们的需求。
不加以阻止，要不了多少年，将会成为“巨人”的思想。
看起来。
曹端的太极说是好的。
可是赵胜更相信太子殿下，如果太子殿下要禁止太极说，赵胜和眼前的这帮学者们，必定毫不犹豫的追随。
因为太子殿下做的一切，已经初见成效。
事实大于一切。
朱高炽没有怀疑曹端等人，如果不是他们主动提醒，朱高炽差点忘记了曹端这个人。
这样的学派。
的确不适合明初。
因为明初的君权太强大，所以曹端和他的太极说，在明初社会并没有成为主流，中期开始被各派学问家借鉴和吸取，促进了心学的养料。
“太极说具备蛊惑人心的能力。”
赵胜指出其中的关键，认真的说道：“恐怕国内不少反对势力，会加入这个学派，成为他们的武器，还有商人们，太极说在北平的蔓延速度，他们也出了很大的力气。”
朱高炽本来在思考，被赵胜打断后，突然明了起来。
什么叫蛊惑人心。
因为人们乐于接受，才能被蛊惑。
至于用到了好的方面，还是被用到了坏的方面，这是人的问题，却不能说是学问的问题。
朱高炽不会接受自己被多元。
因为他和普通的统治阶层不同，自己所具备的知识，碾压这个时代，是引领大明社会走向正确道路的必然，所以朱高炽不会放弃。
但是朱高炽也不得不考虑未来。
君权旁落是必然的。
只是呢，朱高炽又发现了太极说的好处。太极说的活力强大，可以尽快结束大明社会思想的混乱，让社会恢复稳定。
同时，自己提出的我为人人，人人为我，以人为本的思想理念，实在是没有支撑，有些空洞。