早商众臣列传集（2 / 2）
仲虺见此，心领神会，写下了《仲虺之诰》，宽慰商汤并引导舆论：论证了商汤灭黎的合理性，阐述黎桀之罪与商汤的宽厚之德。
至此确立了商朝建国的正统性，避免了这新生的政权毁于一旦。
商汤执政末期，仲虺去世，商汤将其葬于亳城北，世称宋天堌。
————咎单列传————
咎单，商汤时任司空，作《明居》篇，以明度居之法。
沃丁继位，伊尹卒后，任咎单为卿士。
于是咎单辅佐其朝政，延续伊尹节用宽民的政策，笃行汤法，并且写作《沃丁》，用以警醒沃丁，发扬祖制，以德治商，致使沃丁一朝，国家太平。
沃丁死后，咎单也随着他去了。
————臣扈列传————
臣扈，商王太戊时执政大臣。
臣扈和伊陟、巫咸一起辅佐太戊，使得商朝出现第一次中兴，诸侯归附。
在《尚书》中将他与其他五位贤臣，并称为——商六臣。
————巫咸巫贤列传————
巫，起源于远古，原来是指以舞降神的人，是神与人的媒介。
他们以神言的名义，指引着远古部落前进的方向。
在部落里，巫掌握的权力相当于，或者远超于部落首领。
正是因为如此，他们有充足的时间与资源尝试些新的东西，最终掌握了名为巫术的知识。
随着巫术的逐渐发展，巫术逐渐囊括了医术等方面，一些巫也成为了这些方面的专家。
天下巫术最顶尖者，灵山巫当仁不让。
灵山巫中，有十大信奉不同理念，掌握不同巫术的巫师派系，分别为巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。
这灵山十巫以巫咸一脉为首。
他们从部落发展到古国，建立起了一个巫师之国，国号就是巫咸。
巫咸国的人常常右手操一条青蛇，左手操一条红蛇行走于世间。
灵山山脉之中，有座登葆山，可以直达天界。
巫咸国人经常从登葆山上到达天界，把人民的意愿传达给天帝，随后又从那里下来向人民转达天帝的意旨。
巫咸国成立后，灵山也被称为巫咸山，后简称为巫山。
说来也奇怪，巫咸国人不耕作不纺织，却衣食有余；不狩猎，却肉食不缺。
这究竟是怎么回事呢？
原来巫咸国人在扩张中发现，有一座名为宝源的山上，一片白花花的泉水从地下漫出，还伴随着咸腥的气味。
这泉水居然是盐水！这一发现让巫咸国人欣喜若狂，要知道盐是人类活动的必需品，更何况是在远古时代，要是沿海也就罢了，但巫山可是在离海边十万八千里的内陆啊！
巫咸国人以前只能苦巴巴地通过帮助周边部族，换取肉食，以获得盐分，但是现在
巫咸国人喜上眉梢，这天赐之福差点砸晕了巫咸国人，他们欢天喜地地就地取水，再蒸发水分，得到食盐，多余的便跟周边部落换取物资。
子契时期，蜀山氏在梁州地位日益稳固，逐利的蜀山人也走尽了所能抵达的一切地方。
当他们听闻此处产盐，就不顾三峡水道之险，带着五谷、兽肉兽皮、水果慕名前来，与巫咸国人交换食盐。
子契还派人到巫咸国，告诉他们把泉水周边的泥土蒸煮，也能生产出盐。
巫咸国人照做，果真如子契所说，一时间，盐的产量大增，堆积如山。
巫咸国人至此对子契好感倍增，愿意归顺蜀山氏，这些巫可是当今世界上学识最顶尖者，崇尚科教兴国的契自然是非常高兴的，得到这些巫的帮助，蜀山氏发展可以称得上是如虎添翼。
俗话说：一人得道，鸡犬升天。
在商汤灭黎，商朝初建后，商汤为了感谢他们一直以来的帮助，便在中原分给他们一片肥沃的土地作为封地，还让他们在南亳居住。
商朝建立后，天下的事务都得要商汤处理，政治活动进一步繁多复杂的同时，也越来越重要，毕竟商汤不想重蹈黎朝的覆辙，最终他只能无奈地将本属于他的宗教事务与处理权力交给巫咸国的巫，他们至此回归到老本行去了。
在子契死后，蜀山人渐渐地将子契与玄鸟视为一体，蜀山氏族中玄鸟信仰又逐步演变为祖先崇拜。
在商汤成为天下共主后，商人的祖先更加高贵，并对商朝内部进行信仰输出，商朝管理内的人或多或少都也开始参拜商人祖先。
商汤死后，商朝的大巫们说商汤并不是死去，而只是在人间指引人们的任务结束了，现在前往天界做帝王去了。
大巫们以此开始将商人的历代祖先们神圣化，至此可以支配人世间的一切的，商文化中的至上权能之神——“上帝”（又称“天/大帝”（上字在甲骨文中，与“天”“大”字通借，就此形成。
上帝乃是前往天界的先祖，而下帝便是还在人间历练的商王。
而担任上帝与下帝之间媒介任务的，就是大巫们了，他们借着神权来影响商朝朝堂，势力迅速扩张。
如果再这样下去，国家政事无论大小，都要征得他们的同意，他们的点头即将要比统治者还有用了，那么这商朝究竟还是商王的吗？
所幸商汤的继任者大甲很快意识到了这点，他决定将大巫们的权力进行划分，从而令大巫内部不再牢不可破。
他取缔了当时可以有数位大巫的制定，规定商朝只能有一个大巫，还将原来大巫庞大得似垄断的权力分走了大部分，在大巫之下根据不同的需要规定了四个巫官：整理巫术档案的“史”，负责祷告的“祝”，负责整治王八的“卜”，负责跳舞求雨的“巫”。
其中权力最大，可获利最多的便是“巫”，所以“巫”也是人最多的，只要“巫”与大巫联合一样能够影响朝堂呐。
所幸，大甲早有准备，他再度下令，如果“巫”跳舞求雨失败了，那就仿照商汤自焚求雨！
“你们这些巫如此崇拜先帝，天天还会让先帝上身来指导朝局，如果真是如此，那么自焚求雨也不是什么难事吧？”大甲对反对者如此说道。
此令一出，这“巫”就变成了个苦差事，甚至可以说是消耗品，吓走了许多人。
待到大甲执政后期，大甲认为“巫”的人数已经降低到危险值以下，才将“焚巫”改为“暴巫”（若是大旱不雨，则曝晒女巫，冀天哀怜之而降雨。，避免以后没人当“巫”。
至此，一大巫四巫众制度就此稳固下来，在其中做事的不少人也以官名为氏，形成了四大家族。
太戊时期的大巫名叫巫咸，能以此作为姓名，可见地位高贵，学识渊博。
事实也确实如此，巫们都说他可以再现当年开创巫咸流派的祖师爷的成绩。
巫咸能成为大巫，与他为人正直，乐善好施也是密不可分的，当上大巫后，却没有大巫的架子，与巫，与民其乐融融。
但有嫉妒的小人对太戊进献谗言，说他比太戊更像天下的共主。但太戊还是清明且谦虚的，并没有迫害巫咸，反而将这小人拉出去处死，转头拜巫咸为师，让他教自己如何治国。
于是巫咸写下《咸艾》，总结他辅佐政事的经验，传授给商王。
同时他也听说了一些对自己不利的话，在伊陟的帮助下写下了《太戊》，记述太戊时期的历史，颂扬了太戊帝的从谏修德，更表达自己的赤胆忠心，积极推动对巫制度的改革，他可是古今少有的一位功高震主还能得以善终的臣子。
他在后来还测定过恒星，成为了占星家，被视为华夏最早的天文学家。
在晚年，他和他的儿子巫贤一起搜集失散的《黄帝内经》，没有让这一中医著作在历史长河中彻底消失，给后世留下了宝贵的财富。
他临终之时，还多次嘱托巫贤一定要收集完《内经》，等到巫贤以上帝之名发誓他必将完成这些任务，这才安心地走了。
巫咸去世后，巫贤继续收集医学著作，不仅收集完了《内经》，还收集了《难经》，还凭借他学到的巫医学知识，对两本书进行编纂修订。
人们纷纷夸巫贤有贤臣之誉，凭借着这份名声，他在太戊孙子祖乙登基后任大巫，虽然才能稍有逊色，但还是完美继承了父亲的品德，他的一生勤勤恳恳，使商朝没有衰弱。
在《尚书》中将这对父子与其他四位贤臣，并称为——商六臣。