早商众臣列传集（1 / 2）
————伊挚伊陟列传————
伊尹，名为伊挚，伊尹是后世商人对他的尊称之一。
他母亲生他之前，梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾。”
第二天，他母亲果然发现臼内水如泉涌。善良的她赶紧通知四邻向东逃奔二十里。
跑走后，她忍不住好奇，回头看去，村落成为了一片汪洋，而她也因违背了神人的告诫遭到了惩罚——身子化为空桑。
巧的是有莘氏的女奴前来采桑，发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。由于是在伊水所得的，故取姓为伊。
伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道，既掌握了烹调技术，创立了“五味调和说”与“火候论”，教民五味调和，中华割烹之术，开后世饮食之河，后人奉其为“厨圣”、“烹调之圣”。他也深懂治国之道，不仅是厨师，也是有莘国贵族子弟的师仆。
商汤听说了此事，认为其有经天纬地之才，想去见伊挚求教，叫彭氏的儿子给自己驾车。
彭氏之子半路上问商汤说：“您要到哪儿去呢？”
商汤答道：“我将去见伊挚。”
彭氏之子说：“伊挚，只不过是天下的一个曾做过奴隶的人。如果您要见他，只要下令召见他，他就蒙受恩遇了！”
商汤说：“这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢并努力吃药。现在伊挚对于蜀山方国联盟，就好像良医好药，而你却不想让我见伊挚，这是你不想让我好啊。”于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。
而伊尹在商汤即将抵达有莘国的前夕心有灵犀——梦见自己乘船经过日月之旁，醒来后知道自己将会有很大的机遇。
如伊尹之梦预示，果然商汤多次以玉、帛、马、皮为礼前来聘请伊尹，让伊尹很是感动。
后来商汤成就霸业，后人就将伊尹与商汤会面的那一座平兀如几的小山唤作三聘台。
最后成汤娶有莘王的女儿为妃，让伊挚以陪嫁奴隶的身份来到自己身边，免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。
伊尹入蜀后，先是背负鼎俎为商汤烹炊，为其调养身体，还以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，教汤效法尧舜的以德治天下，商讨伐黎方略。
伊尹首次明确地提出：王朝的更替，战争的胜败不在于国王武力强弱，不在于底下士卒多寡，不在于上天福佑轻重，而是人心的向背。
当时人们认为上天是人世的最高主宰，唯天是尊，唯天是教，最高统治者每有重大举措必祈请上天，祭祀神祖以求福佑，开战之前还要占卜请示，以决定行动和指导作战。
就在这样的历史条件下，伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现到人心向背对战争的影响，于是开始冲破天命思想的束缚，把民众是否拥护最高统治者看作是衡量国家统治兴亡的一个重要尺度，进而将这一思想用于指导灭黎战争。
伊尹亲身试险，“上智为间”——去黎朝都城观察黎朝的情况，开展情报工作，瓦解敌人。
极力宣传“桀不务德而武伤百姓”之暴政，进一步促使人们对其的厌恨，使人心背黎。
通过关龙逄了解到黎国内部的许多重要情报后，当机立断决定策反元妃妺喜，令黎王走向疯狂，扩大敌人内部的矛盾，以削弱其实力。
在二日互击的预兆出现后，伊尹立刻回到蜀山，为商汤出谋划策，根据敌我力量变化选择有利战机，对局势十分了解：
虽当时黎朝呈现出分崩离析之势，向黎发起最后总攻的时机看似已经成熟，但伊尹认为其声威余绪，不可忽视，没有十分的把握不可轻动，劝阻商汤积蓄力量，务求一击毙命。
如此布局，哪怕遭受了天灾，商还能十分顺利地灭了黎朝，一举奠定了后来持续百年的早商盛世。
商朝建立后，商汤将左右相合并，称尹(又称：阿，保，阿衡，师保)，有辅弼帝王治国、祭祀、教导王室子弟，与管理历史记载和国民健康之责。
他将此职交给立下赫赫之功的伊尹，此后商人便尊称伊挚为“伊尹”/“阿衡”。
伊尹一生恪尽职守，完美践行了自己的守则：为臣者，为上为德，为下为民。
他在与商汤的交流中，主张“居上克明，为下克忠”，要求他在做国王时，要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”，强调“任官惟贤材，左右惟其人”，还主张“德无常师，主善为师”。伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”。
商汤听从了，并惊叹道：“伊尹亦是帝王之师也。”
商汤十五年，伊尹作《大濩》，持矛以舞，象征成汤东征西怨，南征北怨，救护万民。《大濩》虽然是武舞，但音乐宽厚温和，充满劝善仁爱的厚义，可见其之用心。
伊尹将历史记载与国民健康结合起来，开始收集从神农制药以来各部落方国的巫所拥有的汤液配方，伊尹以这些为基础创造出不少优秀的汤方，与精挑细选出有效果的一起记入成册，推广出去利于万民。
伊尹在完成这些时，也没落下对王室子弟的起始教育，太甲就是个例子——商汤死后，伊尹连写《伊训》等几篇文章，教导太甲，太甲得以继续维持起盛世，然而伊尹并不将功劳归于自己，而是著书对太甲进行适时的激励，加强人们对于君权神授的认可。
大甲十七年，大甲崩，伊尹以太宗为其庙号，其子沃丁继位，仍以伊尹为相。
沃丁八年，三朝元老伊尹百岁而卒，沃丁以天子之礼，将其葬于商都附近，祀以大牢，奉为“商元圣”，与大乙并祀，沃丁亲自临丧三年，以报大德。
伊尹有一子，为伊陟。商王太戊继位后，任用伊陟担任相国。
当时有怪异的桑树和楮树合生在朝堂上，一夜之间长得有二手合抱那么大。太戊害怕，询问伊陟。伊陟说：“我听说过，妖魔鬼怪不能战胜有德行的人。君王的政令难道有过失吗？你注意修养德行吧。”太戊听从他的话，怪桑树果然枯死。
由于伊陟辅佐朝政得力，太戊在祖庙称赞伊陟，不把他当臣子看待。伊陟谦让，写下《原命》。
太戊执政中期，伊陟去世。
在《尚书》中将这对父子与其他四位贤臣，并称为——商六臣。
————仲虺列传————
仲虺，任姓，薛氏，名莱朱，字仲虺，号中垒，是帝喾后代。
帝喾生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺。
番禺综合了各地独木舟制作技术，取长补短，使古代造舟技术更上一台阶。
番禺生奚仲，奚仲生吉光。
黎益年间，奚仲吉光父子二人合力发明全木质的新型马车，这种马车相比其他而言坚固耐用，结构更为合理，驾驶起来十分灵便。他们还规定了各个部件的制作标准，便于维修。
奚仲因此被拜为车服大夫（“车正”，封为薛侯，在徐州建立了薛国。
奚仲死后，吉光仍被任命为车正。
而吉光死后，几代薛候庸庸碌碌，无所作为，车正之官也无从谈起，薛国这种情况一直延续道奚仲十二世孙——仲虺。
他出生时，雷声虺虺，大雨倾盆，缓解了薛国多年的的旱灾。
古时候形容雷鸣声为“虺虺”，而他又排行老二。于是他的父亲给他取字“仲虺”，因为下雨时闪电就像一条条长蛇飞舞，虺也是蛇的代称，其父以赤蛇给他文身。
仲虺二十四岁，继薛国国君之位，他发扬先祖的优良传统，带领薛地民众，着力改进生产工具，号召各个村落在低洼地带打井取水，发展农业。
他还倡导人们饲养牲畜，大力发展畜牧业。他设立农官，教人民用庄稼的秸秆饲养牲畜，用牲畜的粪便作为肥料，来提高土地的肥力。
仲虺还重视手工业的发展。将当时薛国铜器制造业、手工艺品制造业、皮革、酿酒、养蚕、织帛等都发展到一定的规模。
在仲虺的带领下，薛国成为了一个经济较为发达、实力强大的诸侯国，若要更进一步，唯有挑战徐州州牧大彭氏。
大彭氏，即篯铿，是颛顼之来孙（颛顼生伯称，伯称生老童，老童生吴回，吴回生陆终，陆终生篯铿，传说他已经活了九百多年，在尧帝时期就被举用为大臣，封于彭城建国。因其年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。
大彭氏在九百年里小心翼翼，一味求稳：在三苗强盛之时，依附于三苗，在黎国西扩之时，又派儿子篯寿前往黎国表示归顺；太康昏乱之时，没有向其报告有虞氏异动，而少康回归之际，又让他的玄孙篯元哲领兵助其复国，少康论功行赏（也为变相削弱大彭，让篯元哲在兖州豕韦建国，但客观上篯氏家族在兖州有了根据地。
大彭氏凭借勤王之功，再吸纳有虞残部，以及有九百年来投资各方积攒、保留下来的财富，牢牢地坐上，不，更是坐稳了徐州州牧的位子。
就以薛国这底子要正面击败大彭氏，几乎不可能实现，更不要提与大彭国同气连枝，对外可互为掎角之势的豕韦国，仲虺决定借助外力。
当时黎王朝逐步衰弱，仲虺听闻商汤征灭葛国之时，就认定商汤有成为诸侯之长，甚至是天下共主之姿。
于是他加入了商汤灭黎的行列中，成为了商汤的左相，辅佐商汤完成大业。
但是他忽略了一点，已经在九百年内多次赌对的大彭氏，难道看不出来商汤的潜力吗？
自然看出了，在仲虺投靠商汤后不久，大彭氏就暗中派遣使者，与其约盟。
以至于在商汤灭黎后，大彭氏并没有被清算，不过呢，商汤为了徐州归附，仲虺为了抗衡大彭，打压还是不可避免的，大彭氏默然接受了这一切，自残以自保。
徐州就此陷入薛国与大彭国这两极对抗的局面，二者为了避免自身衰弱时被对方消灭，依赖于商朝的调和与援助，这是三方各自权衡斡旋之下最满意，合适的方案了。
商汤灭黎后，商汤感到不安与害怕，他担心后世之人会反反复复地议论他，指责他的失德之举，一些心存不轨的东夷诸侯会在他死后，打着反商复黎的旗号，勾搭野心家，覆灭他所建立的基业。