第二十八章 神荼、郁垒（1 / 2）

何四娘出言宽慰了鬼脸道士几句，夏侯云这时也走了过来，看着墓门内的景象叹道：“这把火过后两条恶点子就算是除净了，老朽倒斗数十载，还从未见过两种粽子一同诈尸的。”

“食心婆与怪胎不是一种僵尸？”何四娘问道。

夏侯云点点头，回道：“食心婆乃是‘飞僵’，在粽子中属于比较棘手的一种，而怪胎是具‘化骨胎’，虽然诈尸的原理与粽子差不多，但躯体更多是被蛊煞在支配着，行动起来远不如飞僵那般敏捷。”

“是啊，贫道方才在搏斗中就发现，怪胎除了力量大些，其他能力都不算出众，不过这鬼东西关节倒还挺灵活的，差点要了贫道的小命。”

“化骨胎有许多种，制作起来也不尽相同，但大体原理都是先用化骨水把主要关节溶去，再用特殊的药草制成僵尸，如此关节就能随意活动，而这具怪胎身体里可能还被灌了其他能滋养蛊虫的东西，诈尸时躯体和蛊煞起了反应，才使得怪胎的表皮也出现了变化。”

鬼脸道士与何四娘齐齐点头称是，接着鬼脸道士又说道：“两种粽子前后脚诈尸，不是太巧就是我们运气太寸，贫道觉得后者可能性大点。”

“咱哪有什么运气可言。”何四娘接口道：“斗没倒几次，各式各样的妖魔鬼怪倒是遇了个齐全，妾身都快习惯了，若是太过顺利，反而有些不适应。”

“额…四娘你这…诶夏侯前辈，你们发丘门的天官铜印着实是厉害啊，刚才几番出手，竟然连僵尸邪煞都镇得住，这其中是何原理？”鬼脸道士又开始岔开话题。

“发丘铜印可不是普通青铜铸造的，而是掺了罕有的缁银，又经聚阳法日日滋养，所以才有驱邪的效用。”

“银能辟邪？贫道看棺椁中随葬有银器的比比皆是，但是该诈尸了一个也没见它耽误啊。”

“这种缁银通常定义下不完全算是银，只是质地与银相似，颜色还有属性更趋近于玄铁，最大的优点是可以聚阳，所谓‘邪物皆为阴气凝结，遇阳则破’，发丘印就是取的阴阳相冲原理来克制精怪邪魅等物，说来说去，世间万般命理玄学都跳脱不开道教的范畴。”

“原来如此。”鬼脸道士回道。

何四娘也在一旁若有所思的点了点头，然后说道：“妾身之前就一直觉得，道长在倒斗一行、甚至很多相关领域都比我们同代人懂得多的多，看来当年你选择出家，也是谋划着要下一盘大棋啊。”

“你这都扯哪去了，贫道不过是好学，就这么个优点你说怎么整，不过说到命理玄学，道教可不敢贪这个功，甚至道家都不行，这可是战国时阴阳家的学说理论。”

鬼脸道士看食心婆离烧死还得些时间，索性就与二人聊起了这个话题，道家与阴阳家都是诸子百家之一，老子创立的道家较早，大约在春秋中晚期；而阴阳家诞生的就晚了许多，是齐国人邹衍在战国末期创立的。

道家讲究道法自然，核心探讨的就是“天、地、人”之间的联系，侧重人的心灵和理性；而阴阳家核心思想就是“阴阳说”与“五行说”，尝试找到自然现象的成因及其变化法则。

两家学说有类似的地方，比如都认为阴阳相生相克，应该顺其自然，甚至把阴阳家归于道家的一个分支，其实这个说法是不对的，阴阳理论并不是道家首创，实际起源于《周易》，而再往上追溯，最早在河图、洛书中也都引申出了此感念，可以说华夏的术数之源不是道家，准确来讲应该是上古奇作——《河图》、《洛书》。

关于河图、洛书，鬼脸道士所知甚少，他闲暇时最爱研究华夏文明，在此过程中经常会冒出一个十分不解的疑点，那就是商朝之前的华夏，在他脑海里很模糊，哪怕是经常被史料提及的夏朝，留存于世的佐证也寥寥无几，偏偏绝大多数神话故事与异闻传说都出自那个时代，这就使得上古时期如同蒙上了层神秘的面纱，后人只能雾里看花，永远也摸不清那时的真实脉络。

鬼脸道士打心底是认同那个时代存在的，只不过商朝之前没有文字，文化可能出现了某种断层，毕竟所谓的“汤武革命”，没有前朝革谁的命？河图、洛书也一样，虽然没有流传下来，但是根据它创作的《周易》可是实实在在存世的，后来经过各家研究发展，便形成了一种贯穿华夏文明的术数学说。