第五十五章 教令院的历史（1 / 2）

阿扎尔看着纳西妲，看着她身后的那些人，狂笑嘲讽的尽头，苦涩的同时，也不禁有些欣慰与安心。

“呵，即使自己再如何否定神明，也改变不了最后对于神的依赖吗。”

阿扎尔在心里讽刺着自己。

他了解纳西妲，不，应该说是教令院百年的验证下，对纳西妲的性格摸得一清二楚。

这家伙自认为不是一个合格的神明，所以才会被他们教令院关押。

而这与其说是关押，还不如说是自我放逐罢了。

困住她的不是别人，就是她自己。

正因为自认无法解决禁忌知识，所以才枯守净善宫。

而今，她踏出了自己划的牢狱，想来，应该是有了一个答案了吧。

这须弥的根本矛盾，不是其他，就是禁忌知识，就是世界树的污染。

而其他的诸如民族、信仰、文明之类的种种，皆是次要矛盾，是主矛盾的衍生品。

如若不是世界树污染导致的须弥沙漠的生存环境急剧下降，赛特也不可能乘风而起。

须弥五百年的历史，不是其他，就是须弥子民同污染的抗争和拉锯。

为了对抗越发险恶的环境，沙漠子民的社会从封建制，转为了奴隶制，最后甚至还在局部地区变成了原始公社。

经济基础决定了上层建筑，多么客观的一句话。

而这对于沙漠子民而言，怎一个惨字可言。

而相对于沙漠，雨林的底蕴更多，所以教令院对于应对污染则是更为积极，也更为积极，更努力。

但也因此，教令院的贤者们才更为绝望。

有些事情你不为之奋斗过，是不能切实的感受到痛苦的。

五百年，在大慈树王离去的这五百年里，教令院从未放弃过同世界树污染斗争。

教令院有想过解决世界树问题吗？

当然有，一直有！事实上从不少须弥学者的谈论中就可以发现，他们始终把此事当作终极学术课题来看待。

阿扎尔可以对这一点表示肯定。

结合有关“林居诳语期”和阿茹村“守村人”的历史，我们不难看出长期以来教令院一直在放任学者探寻“神明知识”。

他们认为“神明知识”中蕴含着解决世界树危机的钥匙，而“林居诳语期”的存在是因为普通人类难以理解与承受“神明知识”。

唯独没能意识到这所谓的“神明知识”其实是被“禁忌知识”所污染的大慈树王残留的意识，正是这种污染造成了不幸的学者们纷纷陷入癫狂。

可即便了解“林居诳语期”的危险性，即便无数学者前赴后继地走向疯狂，教令院也没有禁绝学者们对“神明知识”的探索。

他们一直在等待某个奇迹的出现，等待着某位“天选之才”能从“神明知识”中获得启示与灵感，带领他们一劳永逸地解决世界树危机。

只是五百年来他们没能等到，而且事实上永远不可能等到……

所以这五百年，不是恢宏的史诗，在智者看来，在以史为鉴下看到的，只是无数次的尝试，无数次的失败罢了。

这五百年所遗留下的，不是什么希望，只是纯纯粹粹的，绝绝对对的……绝望而已。

在死期已定的情况下，有人摆烂了，只想在余生里尽享欢乐。

但也有人，在绝望的尽头，在神治体系无力应对困难的情况，萌生出了……人治的思想。

如果在神明社会架构下的人类无法对抗灾厄，那如果是真正人类架构的社会，体系，智慧，是否就有对抗绝望的可能性呢？

应该是……可以的吧。

坎瑞亚能做到的，我们没有理由做不到。

为此，阿扎尔也是踌躇满志。

而踏上这条路，想来也是不会被任何神明所喜的吧。

毕竟这是一条逆神之路，一旦失败，他的结果肯定不会好到哪里去。