第101章 笔墨随时代（2 / 2）

常闲用力的点点头。

老人进一步解释道：“所谓变化气质，我们举个例子，儒家的气质就是一变再变。”

先秦之时，诸子百家，墨家道家法家为显学，儒学不过小道。

孔子曰仁，孟子曰义，荀子曰礼，重社稷而轻君，此为先秦之儒。

至汉董仲舒等，儒家为君王所用，从学说到治术，神已死，手足尚存。所以汉唐之儒，尚可出将入相，六艺皆能，此为汉唐之儒。

五代纷乱，到宋儒六艺“御”、“射”皆弃，此时之儒，是儒教而非儒家，与宗教相类，非学问之流派，为利益之渊薮。

但宋儒有朱熹二程之“理”，张横渠之“气”，手足虽弃，气脉尚遗。

自文丞相《正气歌》以降，至黄石斋之扁担军，顾亭林之亡天下，虽气脉已断，然骨血尤残。

至建州鞑虏入关，窃取神州，儒家传承二千年，至此精神死，手足弃，气脉断，骨血绝，只余一堆腐尸臭肉，瘟疫横生。

……

“气如魂，文如骨，史如皮，物如毛。”

“在不同的朝代有不同的气质，不同的气质出来不同的物件。班定远一定会说“明犯强汉者，虽远必诛”，韩安阳一定会说“东华门外唱名者，方为好男儿”。夏完淳一定慷慨激昂从容赴死，纪晓岚一定奴颜媚骨自我阉割。”

老人慢悠悠的卷起两幅画，谆谆教诲。

“鉴古之道，即文明之道。文以载道，物以承文。时之气质决定文之气质，文之气质决定史之气质，史之气质决定物之气质。”

“所以，见到物之气质，即知史之气质，见到史之气质，即知文之气质，见到文之气质，即知时代之气质。”

“气质相合者真，气质相违者伪。”

“此为第三层境界。”

老人长篇大论，如洪钟大吕，又如晨钟暮鼓，让常闲如醍醐灌顶，浑身通透。

很多以前不清楚的地方，到此豁然开朗。

良久，常闲方道：“我明白了，这是术和道的区别。”

老人欣慰的道：“不错，鉴古之学于收藏之用，就是通术，驭势，合道。”

“如何分辨真伪，如何鉴别工艺门类，如何掌握价格波动，谈判心理，江湖手段，偏门设局……这些都是知识性和技巧性的东西。”

老人摆摆手道，“这些统归为‘术’的范畴，甚至那些歪门邪道也是‘术’的一种表现。这些是最基础的，也是最必要的，甚至‘术’达到了极点，也能几近于‘道’。”

老人笑了笑道：“你别笑，我还看过港岛的《笑傲江湖》，令狐冲的独孤九剑就是剑‘术’，几乎可以打遍天下无敌手。”

没想到仿佛生活在古代的老人也有潮流的时候，常闲也是不禁一乐。

常闲哈哈笑道：“没想到您还知道令狐冲，您说的没错，昨天我们还在沈阳道来了一处撒豆成兵，那也是“术”。”

“现今的很多收藏家，以及前些年的那些古玩虫，都是‘术’方面的行家。”

老人道：“但是，‘术’并非任何时候都有用，独孤九剑遇到东方不败也只能抓瞎。”

“搞收藏一定要顺势驭势，在满清是一种做法，在民国是一种做法，在现在又是一种做法。”