第329章 湛元明 王守仁（下）（1 / 2）

儒家在没有成为统治学说之前。

一直在追求“仁”，在历代读书人的加持之下，“仁”的含义也就变得无比复杂。

就连孔子，他认为的“仁”也有针对不同人不一样的看法。

简而言之，见人说人话，见鬼说鬼话。

毕竟儒家核心是“有差的爱”。

但问题在于，华夏的儒家学问根基已经受到了法家的侵蚀，墨家的渗透，道家的挤压，乃至于后来佛家进入华夏大地，更进一步补强了所有华夏人的天人观念。

长达两千年的历史长河冲刷之下，宋明儒家早就不是最古早的那套手段。

董仲舒天人合一。

周敦颐太极学说。

程、朱延展整顿理学。

同时还有张载横渠四句所代表的践行本质。

接着，明代陈献章首重宋代陆九渊心学，并且开枝散叶。

湛若水作为陈献章的嫡传弟子之一，曾被陈献章耳提面命，亲自教授学问，他也是明代弘治、正德年间最有名望的心学大家之一。

只是因为朱厚照乱入，王守仁的龙场悟道所获篇章，被朱厚照带偏了一部分。

接着，王守仁从最开始的《儒学辩证法》一书开始研习朱厚照的理论。

随后《开平六法》直接开起了朱厚照和王守仁之间的部分分歧。

王守仁终究是地主阶级，现在还能忍受国家对于地方控制，核心在于他的根基还未被朱厚照毁灭。

并且朱厚照做出了补偿和拉拢。

所以说，王守仁本质算是朱厚照的弟子兼看中的臣子。

但坏就坏在这层身份。

朱厚照进一步将《矛盾论》、《阶级论》、《天演论》拿出来。

这三套理论如果深究，不难发现，核心其实都是道家和法家的体系。

道家讲究无为，先秦时代，有一部分道家人演化出法家。

然后儒家内部也分裂出了荀子主张礼法的异类，进而出现韩非子这个荀子弟子的法家集大成者。

王守仁不可避免受到朱厚照思想的笼罩，接着因为受到了《儒学辩证法》对于思辨的能力的提升，已经让王守仁不再过分迷信古老学问。

但中国人讲究万变不离其宗。

所以他们不可避免将朱厚照的思想套上古老的学派称谓，于是就被朱厚照抓住核心。

号称百经之祖的《易》，其主要核心不是法古和不法古，而是告诉人，世界不是一成不变的，人要学会变易。

于是乎，朱厚照自己用后世内容，结合如今时代体系完成的《天演论》，本质上只是着墨于四个字:“用进废退”。

朱厚照是知道古人智慧不能被小瞧的，他们只是眼界不够，不代表脑残。

所以，朱厚照在找了半天古今文之后，最后确定的《朱厚照版本天演论》核心为用进废退，就是想要告诉世人，不是时代不行，而是你不用，你连去做都没有做，你希望成功能找上你？

那么，知行合一，也就能套上来。

本质上，心学、理学的内容，一个主观唯心，一个主观唯物，核心还是中国这个时代的文人对于天地的认知。

那么想要扭转主观到客观，就需要辩证思维。

这就是为什么朱厚照让王守仁学他的文章时，是先给《儒学辩证法》，然后给他《阶级论》的暴论让王守仁感到恐惧之后，再把《天演论》融合进去。

因为天演论，算是某种意义上的客观唯心。

毕竟，时间太长了，人从什么地方来的，鬼才知道。

不管是进化也好，是天演也罢，现在人首先要做的是，掌握物质，让自己能安然活下来。

真正的核心，也就凸显出来的了。

“以人为本。”

那么下一个方向，王守仁也有自己的看法。

那就是:“人与仁同，天仁合一。”