第四百一十五章 众神山（1 / 2）

洗了澡，剃了胡须。

村民给我们拿来干净的当地人衣服，换上新布鞋。我去找藏青禅师，他正在烹煮酥油茶，村长拘束坐在一侧，很是受宠若惊。

藏青禅师将他手上一串，盘出枣红包浆的千眼菩提子送给村长。

村长欢天喜地，见我们的眼神，也和蔼许多。

“禅师，这到底怎么回事？”

“走一步，是缘；退一步，为法。”

“不易叫你来的？”

“是。”

藏青禅师笑了，点点头，示意我稍安勿躁。他确实是不易请来帮我的，早在一个月前，就抵达了茅邦。

这是不易做事的习惯。

无论什么情况，都留有后手，至少两套准备。

入不入局，不是由我决定。我之前躲了十年，仍被他们引出来，可见这股力量不能直接与之抗衡。

它是一种意志。

潜移默化，约定俗成。

就像社会的潜规则，尽管没有实体，所有人必须遵守。

如果我不进山，那最好。如果我被他们引进来，不易请动的藏青禅师，便是一张有效的护身符。

这片土地充斥着混乱和罪恶。

但有一种人，可以在其中安然无恙，甚至说百无禁忌。

那就是僧侣！

缅甸百分之八十以上的人，信仰佛教。僧侣在当地地位极高，无论黑白都不会轻易招惹，何况藏青禅师的身份非同一般。

九世大法王转身，比之活佛更为殊胜。

活佛和法王，是两种修行概念。

早先的藏区，并没有“活佛”这种说法，音译应该叫“仁波切”，或“朱古”。佛教教义中，佛并没有固定形制。

凡所有相，皆是虚妄。佛是某种概念，并不是一个实体。

藏语口中的“朱古、仁波切”，是虚空幻化不灭之意、金刚宝轮威明之身，代表有智慧有修行的上师。

明清时期，为安定西北，大力尊崇佛教。

朝廷把藏区的“仁波切”，直接叫做“活佛”，表示尊崇之意，并选派人，以“佛”的身份统治人间。

所以藏区的佛理，最早是没有活佛这种概念的。

活佛听起来很上档次，并非汉语字面的意思。在藏区，每个古老的寺庙都有活佛，相当于咱们的主持、方丈。

有多少庙，就有多少仁波切。

甚至有些大寺有两个乃至五六个活着的“佛”。

而法王又是一种特殊的概念。

如果说，活佛相当于咱们的方丈，法王至少是扫地僧的水平。必须为一脉之宗，一法之祖，一相之质。

因此藏青禅师的实际来头大的吓人。

尤其在缅北这种地方，佛教相当吃得开。

毫不夸张的说，藏青禅师吃两碗粉，只给一碗钱，老板还得求他再吃一碗。

胡子他们来了。

之前跟藏青禅师碰过面，胡子也没拘束：“出家人不是四大皆空吗，大师怎么还出国旅游。”

藏青禅师并不拘泥，笑道：“出家人也要与时俱进。没人告诉你？我在尼泊尔佛学院，有两个博士学位，懂得五国语言，三种已经灭亡了的文字，还拿过亚洲物理学奖项。”

胡子瞪大了眼。

合着现在和尚不是那么好当的，知识改变命运啊。

“大师，你既然早到了，为啥这么晚才见我，不易到底拜托了你什么事？”

藏青禅师没有正面回答。