第九章 坐而论道（1 / 2）

“恕贫僧愚钝，生产关系之意，是否有‘权威’之意？”道衍沉思之后问道。

“有这种意思。”于自明不太确定生产关系是不是等同于“分配”这个概念，不想在朱棣面前露怯，继续道：“生产力决定生产关系，就比如说，有人种田才能收税，如果是荒地，那么那块田毫无用处，也不会有人收税。整个社会也是这样，你们想想，如果天下没有人种地，全都各自分散何处，还要皇帝有什么用。”

“若无人耕种，自身难以存活，遑论妻儿老小，此为两败俱伤矣。”道衍听了他的话，摇摇头道。

于自明道：“上古时期，人人还未耕种，以野果为食，若都饿死，又怎么会有我们？”

“然野果有限，人数增多，若不耕种，无以养人。”

“所以，人口，也就是百姓，也是生产力的一种。”于自明道：“人越多，生产的东西就越多，所以生产关系也就会发生变化。上古时代，部族各占一地，人多了之后，养不活那么多人，便征伐其他部族。但天地间土地总归是有限的，就算把天下间所有的果子全都摘下来，也养不活那么多人。所以人们便去寻找新的食物，将野果种在了田地间，能够在特定季节采摘，也就慢慢开始了耕种。”

他的解释很通俗，这次道衍听懂了。

朱棣虽一直没有说话，却在一旁静静听着，一个字也不愿放过，也大概听懂了他的意思。

不仅听懂，两人隐隐觉得，他的这番话中隐含着极深的深意，就仿佛失传已久的佛经一般，虽只是几个字，里面却包含了许多重意思。

所谓微言大义，便是如此了。

两人竖起十二分精神，边听他话，边暗暗分析其中深意。

“可这与施主口中之生产关系有何相关？”道衍继续问道。

“部族就是一种生产关系，耕种的技术便是生产力。”于自明道：“人口变得越来越多，生产力越来越高，部族自然就会被人摒弃，所以才会有夏朝。但生产力受到天气的制约，只要一个灾年，种出的粮食、果实都会变成虚无。这种时候，就会有朝廷把没有受灾的地方收上来的粮食，分给受灾的地方，保住更多的人的性命，也就是保住更多的生产力，保住朝廷以后的税收，这是生产关系的一种。”

道衍想起历史上的种种，暗暗点头。

“生产力不仅仅是指人口，还有工具。古时种地，一日不过数分田地，后来在长期耕种中，发现用农具可加快耕种速度，后来又发现用牛耕田，一天便可耕好几亩地，这便是生产力的提高了。而这时候，上古时代的奴隶已经不适合时代了，因为他们也能产出生产力，而一旦有了力量，他们就会寻求新的政治地位，所以秦朝时，中国从奴隶社会变成了封建社会”

他说到这里，已经是几乎照搬当时政治老师的讲课内容了。莫说朱棣和道衍这两个明朝人，就算是一般的学生，都不一定能跟上他话中的意思。

因此，道衍打断了他的话：“施主稍等片刻。”

念了一声佛号后，道衍道：“贫僧鄙陋，实在难以理解施主之言。”

于自明也觉得自己说的太过了，道：“其实说这么多，最根本的便是生产力的发展，使得上古时期从茹毛饮血变成部落社会，然后又有了皇帝。而我那个时代，生产力已经发展到不需要皇帝了”

这时，一直没说话的朱棣突然道：“你说六百年后无皇帝，莫非是六百年后无人否？抑或是人口少之又少，生产力变少，便不再有皇帝？”

“当然不是！”于自明不知他会想到那么远，道：“六百年后，这片土地上可是有十三亿人呢！”

“十三亿？”朱棣的声音有些落寞：“后世人口竟如此之少，实在是”