第2356章（2 / 2）
王汤姆探究未知事物的兴趣很快便从大海转移到了阿伊努人身上，他对阿伊努人的“原生态”生活方式很感兴趣，便让天草四郎充当翻译，向这叔侄俩了解有关阿伊努部族的生活状况。
这些居住在北海道、千岛群岛、库页岛和勘察加地区的原住民，到底是从何时由何处迁入这一地区，即便到了后世也是众说纷纭，没有一个确切的定论。但阿伊努人的生活方式显然要比同时代的东亚人种更为原始，他们在目前这个时期都还没有进入到农耕社会，这甚至还比海南岛上的黎苗族裔更为落后，顶多跟台湾岛上的土著部落差不多。
阿伊努人有自己的独立语言，而且与日语有着明显的不同。王汤姆以前看过相关的资料，据说阿伊努语与爱斯基摩人和印第安人所使用的语种非常相似。但这叔侄俩提及的民间故事和叙事诗经由天草四郎翻译后仍然晦涩难懂，很难通过这些线索推断出他们的祖先到底来自哪里。
王汤姆认为阿伊努人没能发展出农耕技术的原因之一，是因为该族群常年生活在高纬度的苦寒地带，远离了同时代的先进文明，所以一直没有培育出适应其生活环境的粮食作物，只能停留在以渔猎为生的原始社会阶段。
落后的生产力，让阿伊努人没办法在这一地区建设起城市规模的聚居点，更不用说成立国家了。所以阿伊努人至今仍是以部族的形态散居各地，没有一个统一的社会体系可言。而这种松散的社会形态，自然无法与已经进入封建社会很久的日本相抗衡，松前藩的出现只是一个开始，接下来的数百年里，原本属于阿伊努人的地域会被外部势力一点一点蚕食掉，最终这个人种还是会慢慢走向衰落和消亡。
这个历史趋势不太可能因为海汉的介入而发生改变，除非海汉能向阿伊努人提供农业援助，帮助他们把北海道东部的临海平原建设成大粮仓。
海汉当然不会去做这种费力不讨好的事情，毕竟阿伊努人与外界的接触不多，文化水平几近于零，想将其训练为掌握一定农业生产技术的劳动力也会极为不易，或许要付出几代人的时间才会有明显成效，那显然不会是执委会愿意接受的前景。
舰队离开松前城之后，便沿着北海道西海岸继续往北行进。那两叔侄得了好处，倒是颇为尽职，不管天气是否恶劣，一直轮流在旗舰的甲板上值守，保证能够随时向舰队提供导航所需的信息。
不过他们所提供的信息并不是像水手一样，能够明确掌握自己所处的方位和前进的方向，而是只能在近岸处才能根据所见到的地形地貌，判断自己所在的位置。他们还会很主动地向天草四郎指出，附近海岸的哪个位置有阿伊努人的村落存在，以此来证明自己的导航工作是有价值的。
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王汤姆探究未知事物的兴趣很快便从大海转移到了阿伊努人身上，他对阿伊努人的“原生态”生活方式很感兴趣，便让天草四郎充当翻译，向这叔侄俩了解有关阿伊努部族的生活状况。
这些居住在北海道、千岛群岛、库页岛和勘察加地区的原住民，到底是从何时由何处迁入这一地区，即便到了后世也是众说纷纭，没有一个确切的定论。但阿伊努人的生活方式显然要比同时代的东亚人种更为原始，他们在目前这个时期都还没有进入到农耕社会，这甚至还比海南岛上的黎苗族裔更为落后，顶多跟台湾岛上的土著部落差不多。
阿伊努人有自己的独立语言，而且与日语有着明显的不同。王汤姆以前看过相关的资料，据说阿伊努语与爱斯基摩人和印第安人所使用的语种非常相似。但这叔侄俩提及的民间故事和叙事诗经由天草四郎翻译后仍然晦涩难懂，很难通过这些线索推断出他们的祖先到底来自哪里。
王汤姆认为阿伊努人没能发展出农耕技术的原因之一，是因为该族群常年生活在高纬度的苦寒地带，远离了同时代的先进文明，所以一直没有培育出适应其生活环境的粮食作物，只能停留在以渔猎为生的原始社会阶段。
落后的生产力，让阿伊努人没办法在这一地区建设起城市规模的聚居点，更不用说成立国家了。所以阿伊努人至今仍是以部族的形态散居各地，没有一个统一的社会体系可言。而这种松散的社会形态，自然无法与已经进入封建社会很久的日本相抗衡，松前藩的出现只是一个开始，接下来的数百年里，原本属于阿伊努人的地域会被外部势力一点一点蚕食掉，最终这个人种还是会慢慢走向衰落和消亡。
这个历史趋势不太可能因为海汉的介入而发生改变，除非海汉能向阿伊努人提供农业援助，帮助他们把北海道东部的临海平原建设成大粮仓。
海汉当然不会去做这种费力不讨好的事情，毕竟阿伊努人与外界的接触不多，文化水平几近于零，想将其训练为掌握一定农业生产技术的劳动力也会极为不易，或许要付出几代人的时间才会有明显成效，那显然不会是执委会愿意接受的前景。
舰队离开松前城之后，便沿着北海道西海岸继续往北行进。那两叔侄得了好处，倒是颇为尽职，不管天气是否恶劣，一直轮流在旗舰的甲板上值守，保证能够随时向舰队提供导航所需的信息。
不过他们所提供的信息并不是像水手一样，能够明确掌握自己所处的方位和前进的方向，而是只能在近岸处才能根据所见到的地形地貌，判断自己所在的位置。他们还会很主动地向天草四郎指出，附近海岸的哪个位置有阿伊努人的村落存在，以此来证明自己的导航工作是有价值的。
王汤姆探究未知事物的兴趣很快便从大海转移到了阿伊努人身上，他对阿伊努人的“原生态”生活方式很感兴趣，便让天草四郎充当翻译，向这叔侄俩了解有关阿伊努部族的生活状况。
这些居住在北海道、千岛群岛、库页岛和勘察加地区的原住民，到底是从何时由何处迁入这一地区，即便到了后世也是众说纷纭，没有一个确切的定论。但阿伊努人的生活方式显然要比同时代的东亚人种更为原始，他们在目前这个时期都还没有进入到农耕社会，这甚至还比海南岛上的黎苗族裔更为落后，顶多跟台湾岛上的土著部落差不多。
阿伊努人有自己的独立语言，而且与日语有着明显的不同。王汤姆以前看过相关的资料，据说阿伊努语与爱斯基摩人和印第安人所使用的语种非常相似。但这叔侄俩提及的民间故事和叙事诗经由天草四郎翻译后仍然晦涩难懂，很难通过这些线索推断出他们的祖先到底来自哪里。
王汤姆认为阿伊努人没能发展出农耕技术的原因之一，是因为该族群常年生活在高纬度的苦寒地带，远离了同时代的先进文明，所以一直没有培育出适应其生活环境的粮食作物，只能停留在以渔猎为生的原始社会阶段。
落后的生产力，让阿伊努人没办法在这一地区建设起城市规模的聚居点，更不用说成立国家了。所以阿伊努人至今仍是以部族的形态散居各地，没有一个统一的社会体系可言。而这种松散的社会形态，自然无法与已经进入封建社会很久的日本相抗衡，松前藩的出现只是一个开始，接下来的数百年里，原本属于阿伊努人的地域会被外部势力一点一点蚕食掉，最终这个人种还是会慢慢走向衰落和消亡。
这个历史趋势不太可能因为海汉的介入而发生改变，除非海汉能向阿伊努人提供农业援助，帮助他们把北海道东部的临海平原建设成大粮仓。
海汉当然不会去做这种费力不讨好的事情，毕竟阿伊努人与外界的接触不多，文化水平几近于零，想将其训练为掌握一定农业生产技术的劳动力也会极为不易，或许要付出几代人的时间才会有明显成效，那显然不会是执委会愿意接受的前景。
舰队离开松前城之后，便沿着北海道西海岸继续往北行进。那两叔侄得了好处，倒是颇为尽职，不管天气是否恶劣，一直轮流在旗舰的甲板上值守，保证能够随时向舰队提供导航所需的信息。
不过他们所提供的信息并不是像水手一样，能够明确掌握自己所处的方位和前进的方向，而是只能在近岸处才能根据所见到的地形地貌，判断自己所在的位置。他们还会很主动地向天草四郎指出，附近海岸的哪个位置有阿伊努人的村落存在，以此来证明自己的导航工作是有价值的。
王汤姆探究未知事物的兴趣很快便从大海转移到了阿伊努人身上，他对阿伊努人的“原生态”生活方式很感兴趣，便让天草四郎充当翻译，向这叔侄俩了解有关阿伊努部族的生活状况。
这些居住在北海道、千岛群岛、库页岛和勘察加地区的原住民，到底是从何时由何处迁入这一地区，即便到了后世也是众说纷纭，没有一个确切的定论。但阿伊努人的生活方式显然要比同时代的东亚人种更为原始，他们在目前这个时期都还没有进入到农耕社会，这甚至还比海南岛上的黎苗族裔更为落后，顶多跟台湾岛上的土著部落差不多。
阿伊努人有自己的独立语言，而且与日语有着明显的不同。王汤姆以前看过相关的资料，据说阿伊努语与爱斯基摩人和印第安人所使用的语种非常相似。但这叔侄俩提及的民间故事和叙事诗经由天草四郎翻译后仍然晦涩难懂，很难通过这些线索推断出他们的祖先到底来自哪里。
王汤姆认为阿伊努人没能发展出农耕技术的原因之一，是因为该族群常年生活在高纬度的苦寒地带，远离了同时代的先进文明，所以一直没有培育出适应其生活环境的粮食作物，只能停留在以渔猎为生的原始社会阶段。
落后的生产力，让阿伊努人没办法在这一地区建设起城市规模的聚居点，更不用说成立国家了。所以阿伊努人至今仍是以部族的形态散居各地，没有一个统一的社会体系可言。而这种松散的社会形态，自然无法与已经进入封建社会很久的日本相抗衡，松前藩的出现只是一个开始，接下来的数百年里，原本属于阿伊努人的地域会被外部势力一点一点蚕食掉，最终这个人种还是会慢慢走向衰落和消亡。
这个历史趋势不太可能因为海汉的介入而发生改变，除非海汉能向阿伊努人提供农业援助，帮助他们把北海道东部的临海平原建设成大粮仓。
海汉当然不会去做这种费力不讨好的事情，毕竟阿伊努人与外界的接触不多，文化水平几近于零，想将其训练为掌握一定农业生产技术的劳动力也会极为不易，或许要付出几代人的时间才会有明显成效，那显然不会是执委会愿意接受的前景。
舰队离开松前城之后，便沿着北海道西海岸继续往北行进。那两叔侄得了好处，倒是颇为尽职，不管天气是否恶劣，一直轮流在旗舰的甲板上值守，保证能够随时向舰队提供导航所需的信息。
不过他们所提供的信息并不是像水手一样，能够明确掌握自己所处的方位和前进的方向，而是只能在近岸处才能根据所见到的地形地貌，判断自己所在的位置。他们还会很主动地向天草四郎指出，附近海岸的哪个位置有阿伊努人的村落存在，以此来证明自己的导航工作是有价值的。