云门六不收（1 / 2）

云门六不收

叶大师不停的在群里“叨叨”，说他自己是宇宙使者，原来是想收我家小主为徒。叶大师是只知其一不知其二，表面上看上去，我家小主是女人的模样，他哪里晓得我家小主是一个顽劣的禅门造化小儿，拿着一把她自以为是“禅宗剑”的“桃木剑”到处玩耍，嘴里还喊着：“看剑！”这叶大师的眼睛和舌头能不能保住都成问题，就算他不管这个小娃娃，我家小主可是汉文明史上赫赫有名的九先生，还有九掌门，她可是“叨叨派”的掌门，就连“时光笔”的分身，至今，九儿还没认全，叶大师这又是何苦呢？我家小主就是“云门六不收”。

僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”佛也分佛身和法身，老子说：“反者道之动”，法身都带有反的意味，所以孙悟空天上地下都不收留他，孔子也是，虽后世子孙称他为“素王”，提出齐家治国平天下的一套理论，当然，这夫子的“素王”也并非真“素”，学生们提着鸡鸭鹅当学费，估计孔子还是经常有肉吃的。唐明皇说：“夫子何为哉？栖栖一代中。孔子就是法身，亦如我家先生，他栖身没有个落脚处。俗话说：“尖底的芭萝”，也就是“云门六不收”。

俗话说：“猫有猫路，狗有狗路”，人生在这天地间，应该有一个栖身之处。良禽择木而栖，《三国演义》里第三回：“布曰：恨不逢其主耳，贤臣择主而来。见机不早，悔之晚矣”。

邵国师示众云：“古人到这里为什么不肯住”？自代云：“为他途路不得力”。要肯住，也要好住才肯住。像大多数人一样，我来到城市打拼，如今好歹有一处可居，虽然也是密密麻麻高楼大厦中的一间，好歹有一张床，一张书桌，一杯茶，一支总是吸着蓝墨水的笔。人生的七苦八苦，营生算是其中一苦。书生也要吃饭，也要有食物果腹，有一张床休息，才能去思考治国平天下。要想留住人才，就算是云门六不收的“鬼才”，你也要能收了，那么，还有什么是你不能收的呢？苏轼十八岁与弟随父亲出川，船发嘉州云：“去意浩无边”，这样的浩无边不正是书生们的初云么，而“浩无边”不也正是人生的留白么。

我问你：今天你留白了没有？

古人对美是这样的一种态度，重含蓄、克制，轻喧哗、张扬，做事给己留有余地，不说尽、不道破，于无声处觅天籁，于无色中览万象。含蓄克制犹如禅之宗旨，不立文字，尽得风流才能悟道成佛。不会像我家小主这样字立门派“叨叨派”，就像一个女版的唐僧，叨叨叨。古人的这种处世态度就像水墨画中的留白，留白并非空无，空白中才能生出灿烂的有，留白不画才是最美的景色，它为水墨画注入了无穷的生命力；又如宁静无声，不也是一种音调吗？给自己留白，不要被闲杂事情搞得疲惫无力，让心花蔫头耷脑。留白就是在疲惫中劈开一条缝，往缝里注入新鲜氧气、注入新的光明，心花才能重新绽放。

叶大师说阴阳调和，此话也是真的。《诗经》里的一个“兴”字，一生二，二生三，三生万物，万物皆有阴阳，阳是动，阴则随隧而生成，而后又再生成之新的开端，又生出动的阳，又是一次循环，就像春天里的枝丫，是一节节在春风里生成的。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”禅宗来说：“天何言哉，四时行焉；地何言哉，万物生焉”。天地无言，潜运四季，寒暑而化生，万物春夏秋冬，四季更迭，春天到了，冬天就要收起行囊，四季不会因为你的嫌弃寒憎署，而停止运行。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，莫将闲事挂心头，便是人间好时节。在节气的转机处，在四季寒暑自然变换处，可以体悟真如之体。在万物生化处，可以体悟佛性之用。那么，在什么处可以体现修行者的法身？我家小主也是法身，对于她老人家来说，不停地“叨叨”可以体现修持者的法身即佛三身，即法身、报身和应声之一，又各自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的清净心。众生迷而不觉，只有明心者才能证知。

太原孚上座是唐未五代禅师，当时也叫讲师，与如今大学里的“讲师”同称呼。他是雪峰义有之法嗣。有一天，他去讲课，说到“法身”，他是这样说的：“竖穷三际，横亘十方”。从时间来说，法身是超越过去、现在和未来。从空间来说，横跨东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，上下十方。讲师正滔滔不绝讲解：“何为法身”？这时，有一禅客，听着听着就笑出声。孚下座问：“你笑啥？”禅客回答：“座主只讲得法身量边事，不见法身”，意思是对法身仅有比量的认识，以己知事实为基础，比较未知之事实，由推理而进行认知。孚讲师问：“哪要怎样？”那禅者答：“孚老师也别讲了，还不如去屋里静坐，观照自心”。孚讲师就照做，一夜静坐。到打五更，忽然大悟说我：“从今日起，更不将父母所生鼻孔扭也”，又教中道：“佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月”。亦如我有一夜，停下来，不叨叨了，静静坐在书桌前冥想，忽然有五字跳到脑海里“空相法门中，”之后用此句作为九掌门的偈语。在众多的分身中，到底谁才是法身？难道是九儿这颗虚粒子。又僧问夹山：“如何是法身？”山云：“法身无相”。“如何是法眼？”，山云：“法眼无瑕”，云门却道“六不收”。

“六不收”也是说法身不可被收在哪一类型，五祖弘忍大师一日云：

释迦摩尼佛，下贱客作儿。

庭前柏树子，一二三四五。

这倒是把释迦摩尼佛的妙相庄严来解放了，亦如北宋后期大文豪苏轼，不仅以诗歌和散文的创作，还致力于词的写作，苏词比柳词更具有更为深管的社会内容和思想，它彻底打破了词为“艳科”的传统观念，使摆脱了音律的羁绊，形成了豪放派的词风。亦如人家说我家小主写的不是诗，小主本来也就不是写诗，诗是要押韵的，她老人家那是“短叨”，不押韵，只压意，更压心。

世界万物终将逃不出不破不立，思维亦是如此。如果说，人终其一生都在逃离原生家庭而找回那个丢失在时空里的自己的话，父与子亦是如此，儿子也是终极一生在“杀死老子”，不断在自己的人生中去否定父亲强加给自己的意愿，尤其在择偶方面最为突出。比如年轻的时候会反逆父亲，而选择一门父亲不同意的婚姻。自己想当然的认为从一个男孩变成了一个男人，可以自由的选择自己的婚姻。可是人生就是一出戏，往往在你意想不到的时候，发生出乎意料之外的事情。那个你当年反逆父亲娶回家的女人，在风雨兼程的生活中，鸡零狗碎的生活中，你终于厌倦了她一副唯唯诺诺的样子，而更让你想不到的是，你抛弃了那个唯命是从的女人，又娶了一个如父亲般凶着你的女人，原来你骨子里面早就习惯被凶，只不过你把父亲的管教在两个女人身上，在不同的角度又演绎了一遍，结果都是一样！还有师傅与徒弟也是一样，只有把师傅杀死了，否定了师傅的思维，才能创造出一种新的思维，亦如禅宗把佛的宝相庄严来解放了，九掌往“禅宗剑”里注入了“情”，练成一把“情剑”，都可以到那云门那里，拿着扫帚簸箕，在柏树下扫落叶了。

生于佛境，山川草木皆是法身，连那几株柏树亦是法身。生于禅境，九儿九子九先生，皆是法身，连那些碎碎唸亦是法身。可是，自古仙佛在世，在凡间时也是遭人诽谤，然后，重列仙班后，才叫人想之不尽，念之不忘。

故雪窦禅师颂曰：

一二三、四五六，碧眼胡僧数不足。

少林谩道传神光，卷衣又说归天竺。