不道！不道！（1 / 2）

不道！不道！

九掌摘下一片叶子示众云：

生也不道，死也不道，不道！不道！

作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。

——《活着》

掌门在思考自杀的勇气源于：意识。比如，意识告诉你——你没有选择生的权利，更没有选择活的权利，那么，是不是就会有选择去死的权利呢？

死亡是人类面临的另一个比生还困惑人类的终极问题，“悟到死生如旦暮，信知万象一毛轻”。佛家早就把生死悟透了，然而，禅还要来问生邪死邪的问题，从根本上讲，佛和禅是打开世界的方式不同，即思维方式的不同。比如自杀，禅是由这件事引出人们的思考，而自杀者是由某一种意识所引导。如果这个世间没有死亡，也就不会去思考。

话说一个禅师叫：道吾，有一次去吊唁之人，慰问生者，意思是去参加追悼会。渐源拍着棺材问：“生邪死邪”，意思是问真如之体是往生了，还是真的死去了？问题是语言的事，可是生死却不是语言的事。这个渐源还停留在有无生死的问题上，离正证悟还很遥远。于是，道吾才又回答说：“生也不道，死也不道”，意思是不能说是往生了，也不能说是死亡了，亦如龙吟雾起，虎啸风生。

人的一生，没有人能一帆风顺，也没有人生下来就能了解这个世界。原生家庭，学校的教育，乃至走入婚姻，又或是一个人走过一生，无论遇到多少人，亦不过是一个人的修行。掌门很少遇到悟性高的求道人，却常常遇见刻舟求剑的古板之人。我们终极一生，很少有人能够逃脱那个过去的自己，也只有自己意识到，就算是高明的师傅，也很难点化愚钝的徒儿，而生死边缘的事情，也没有逻辑和道理可讲，故师云：“不道！不道！”。丧车背后悬药袋，悔不慎当初。可惜，一切都回不去了，故霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”，天下的道理多了去了，亦不过是打开世界的其中一个法门。你若是不得清净心，又到哪里去寻找你先师所启发你的真如佛性呢？

《六祖坛经》云：“善知识，菩提般若智慧，世人本来自身都具有，只由于心受迷惑，无法自己开悟，这才需要靠更高智慧的人，予以开导启示来认识佛性。”是故道吾也是老婆心切，苦口婆心想要接引渐源，这倒是像极了当下的许多父母，怕孩子走上邪路，怕孩子沉迷游戏，怕孩子遇到挫折就轻生，于是，像道吾那样喋喋不休，始终没有放弃对渐源的接引。渐源后来至一小院，闻行者诵《观音经》云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，才恍然大悟，当时错怪先师，比如诗人写诗，只因她自己就是一首诗。作家写故事，他自己就是一个故事。哲学家讲哲学，他自己本身就是哲学。禅师讲禅，他本身就是禅，这里的现比丘身而为说法，应该用比丘的身份来接引人。

我们常常会说，假如我是你，我就不会那样做。问题是我不是你，你不是我，我是我，你是你，所以，感同身受是很难去做到的，更别说我变成你，你变成我。当我们听闻人们的离世是通过一种非正常死亡时，虽然心痛，但是，却又说不出什么来，只是感觉心寒。

相传在摩揭陀国王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人弃尸之所地，为罪人居住地，其后泛称弃尸之所为“寒林”。也许，我们每一个人的心里都有一块寒林之地，里面放着那个被我们抛弃人的心。《陈书孝行传谢贞》：“气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸陀林法，是吾所愿。”而在华哥哥家民间里，这些总是让人忌讳的，故也才说不见七贤人女游尸陀林，隧指尸问云：“尸在这里，人在什么处？”亦如纵身一跳，弃身寒林。苏轼有诗云：“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉。”

掌门给大家讲一个故事：只履西归

传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门，禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在hen省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。