第二十三章 三乘五仙（1 / 2）

“你竟然没有受到影响？”刘老爷子见到李浩成在纹丝不动，一脸好奇的观察自身七音妙灵玉树，不由面色微变。

李浩成轻笑一声：“我虽还未得证鬼仙境，修行的却是上乘法，哪是你一个毫无道性，修最下乘法的外道鬼仙可想？”

九洲仙道有三乘五仙七法之说。

所谓三乘，即上乘、中乘、下乘，这里的乘是古语，指的是座驾，分上、中、下三乘，指代成仙法门的高深低劣。

所谓五仙指的是，天、地、真、人、散，五种在九洲传承万年，已经形成阶梯式树状体系的修仙之法。

所谓七法，指的是七种成仙之法，分别是天仙法、地仙法、真仙法、人仙法、散仙法、灵种法、道德法。

所谓天仙法，指的是追求天仙大道的法门，传承时日久远，从九洲开辟之初，就已经存在，讲究观天之道，执天之行，追求与道合真，是一条直指大道的畅通道路，最重炼化，以炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道为主旨，层层递进，步步通天，在上古时期演绎的淋漓尽致，是九洲现今，诸多仙道共尊的最上仙道。

地仙法，传承时间同天仙法相差不大，是两大上乘仙道之一，讲究借地修行，以开辟洞天福地为主旨，执掌一方世界为追求，模拟天地宇宙，铸就乾坤一体，是成就造化之主的道路，同天仙大道相比各有千秋，难分高低，在上古时期亦是演绎的淋漓尽致，只是以此法大成困难程度远胜于天仙道，故而地仙道在仙道流派中的地位略低于天仙道。

真仙法，万年前先秦帝朝最后一位皇帝秦皇末帝开辟的仙道修行法门，其立意高深，不次于地仙道途，其修行要旨则是讲究开辟心中内景印证天地外景，以天地大宇宙，洗练心中小乾坤，追求借假修真，化假归真，以心象内景影响天地外景的真仙道果，但因创始过晚，主旨又和佛门不清不楚，哪怕近万年来，以此法成仙之人不少，在大多数仙道中人眼中，依旧难称上乘，属于中乘法门。

人仙法，存在时间久远，但确立时间却是在上古末年，讲究将体内天地人三魂，结合自身精神意志尽数容纳入肉体之中，达到寿元无尽，滴血重生，不死不灭的境界，不过，此道自上古成立以来，得证道果之人极少，同真仙法同为中乘法门。

散仙法，原名鬼仙法，同人仙法一样存在时间久远，确立时间偏晚的仙道法门，上古时期一切修为有成，但阳神尚未成的修士在失去肉体后，都只能转修鬼仙法。直到中古末年，一位修行鬼仙法的散修发现可以借助特殊天才地宝，将自身阴神重新凝固，练就赤子元婴法体，重新步入修行之道，无需受那九重雷劫之后，大量修行鬼仙法的散修转修此法，又因以此法得证的道果有所残缺，只是散数，不入真流，久而久之人们将一切神魂得道的修士，都称呼为散仙，此法也就成了散仙法，属于下乘法。

道德法，成立于中古时代，兴盛于近古，以自身德行求证道果的修行法门，虽然修行此法的修士，道行高深，被同道尊为到道行仙，但其主张不求神通，不修法力，一味的追求意境真理的理念，也让他们在早期自保能力薄弱，传承艰难，多有残缺，同散仙法一般，为下乘法。

灵种法，原本是天仙法的分支，不过在中古时代分离出去，一切纯粹以外物证仙道，或者将道果寄托于外物之上的修士，都属于灵种道，这种仙道的好处在于一旦修成，在成仙之前，就可以拥有将近仙人的寿元，而坏处在于，实力的强弱和自身的潜力，都与那外物有直接关系，有着能以超越的限制，同时修行也不成体系，属下乘法。

当然了，三乘五仙七法虽然在九洲受众颇多，但也与一些好事之人，在三乘五仙七法上进行修改，称七仙五乘，很是受一些极端主义者和固执信奉自家道统的修士喜爱。

他们尊天仙道为最上乘法；称地仙道和真仙道为上乘法；人仙道和散仙道是中乘法；道行仙是下乘法；最后又贬低灵种法，将修行此法的人称为旁门仙或外道仙，是最下乘法。

很清楚这些典故的刘老爷子怒极反笑道：“同佛门外道不清不楚的修行之法，也敢自称上乘法？”