第十章 无名神版（2 / 2）

沉吟片刻，山主林元德道出了此中隐情。

此事要追溯到前朝——大秦王朝。

大秦起于微末，历代先祖筚路蓝缕，艰难成为一方诸侯，直到秦武皇登基，雄才伟略，横扫八方，神州一统，威压诸夷。

在武皇之前，那是一个诸侯混战的时代，诸侯为了统治需要，便衍生了诸多思想，一时间百家争鸣，各种学说空前繁荣强大，尼丘山儒家更是一跃成为其中的佼佼者。

秦武皇一统神州后十年，大肆坑杀尼丘山儒家子弟，焚毁尼丘山儒家经籍，尼丘山更是惨遭大火焚烧，这一切来得极其突然。

一时间尼丘山儒家子弟，惶惶如丧家之犬，生死存亡危在旦夕，就在尼丘山众人心灰意冷，彻底绝望之际，衍圣一夜白发成圣，凭一己之力扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒。

那一夜，衍圣白发飘飞，临空踏步入皇宫，好似闲庭信步，禁中高手无一人能阻他半步。

衍圣并未大开杀戒，而是与秦武皇密谈一夜，天亮后返回已然化作焦土的尼丘山，至于二人具体谈了什么，无人知晓至今成谜。

翌日，秦武皇竟派人修缮尼丘山，而衍圣则修正了儒经要义，改‘从儒不从君’为‘三纲五常’。

衍圣将至圣与其他圣人所著儒经，定为‘古文经’，将自身所著儒经，定为‘今文经’，儒家子弟可修‘古文经’或‘今文经’，不受限制。

传下圣训后不久，衍圣因强行冲破桎梏，终究遭了反噬，弥留之际圣训尼丘山儒家子弟，其身死后神版不刻名讳，因其一者无颜以对至圣与先贤；二者愧对后世儒家弟子，断了他们的路。

对于衍圣神版是否镌刻名讳，当时尼丘山出现了两种不同的声音。

一种认为衍圣虽拯救了尼丘山儒家，然终归是违背了至圣先贤的儒经要义，神版不刻名讳，是对至圣先贤的忏悔，亦是对衍圣遗愿的尊重。

另一种则认为，衍圣救尼丘山，其功之盛堪比至圣，所著‘今文经’更是尼丘山儒家崛起的契机，当流芳万古，供后世弟子瞻仰缅怀。

两者相持不下，致使已式微的尼丘山儒家越发的衰弱，最后各自为了证明自己是对的，‘古文经’修习者坚守尼丘山，‘今文经’修习者出世为官。

‘今文经’儒家修习者一经出世为官，便受到了皇朝的全力支持，‘罢黜百家，独尊儒家’促使儒家成为后世朝廷正统之学，绵延后世千载不息。

不过经过多年的演变，‘今文经’儒家修习者，终于明白了衍圣所言断了儒家子弟的路为何意。

‘今文经’的致命弊端，那就是修习‘今文经’便无法参天地，配五行，与天地合其德。

虽说‘今文经’有如此弊端，当世读书人更多的是凡俗之人，颜如玉，黄金屋的诱惑，很少有人能拒绝，故此‘今文经’儒家修习者越来越多，而‘古文经’儒家修习者越来越少，这也是为什么尼丘山如今如此萧条寂寥的原因。

山主林元德说了很久，云启明听得也很认真。

他没想到陌生世界竟然也有‘焚书坑儒’，然而这里的‘焚书坑儒’与华夏史书中记载的截然不同，充满了玄幻色彩，似乎隐含了更多的隐秘。

“长庚，你对此事如何看待？”林元德直接发问。

其实云启明觉得衍圣很无力，在当时他虽然成圣，可他看到的东西远不止眼前，很多事不是修为高下就可以解决的，一位圣人既然选择了这样的处理方式，那应该也就是当时他能够做出的最好选择。

“先生，其实衍圣为我们留下了选择，我们有的选，而他没得选，”云启明沉吟片刻，继续说道，“学生认为读书人，当为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”

云启明只能在心里对横渠先生道声歉了，借用一下他老人家千古流传的‘横渠四句’。

四句说完，山主林元德与三位大儒完全呆住了，此刻心神剧震，如翻江倒海，扪心自问这真的是一个十岁的孩子吗？

殿内神版骤然同时散发出炽盛光芒，浩然正气冲破霄汉，荡涤星河，声声惊雷撼天动地。

异象来的快，去的也快。

对于此间发生的异象，山主与众大儒三缄其口，并叮嘱云启明与云天铎严守，不可再传其他人。

尼丘山之行，因此异象结束，云从虎一家奉上束脩，便返回了位于城北的云家。

异象虽来去快速，却仍泛起涟漪，惊动了大景京城的几道身影。