第七百七十一回 冥钱度（2 / 2）

上天星辰日月天真并不受冥钱，下界鬼魂神灵及家先土地方可用之。

《太上洞渊神咒经》有言：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合于纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。

鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。

天尊虑鬼魂神灵之肆横，灾害于人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备，勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。

人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓鬼。

鬼常侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。

另一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医术手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，医疗手段不能根治。

“墓庐”是游魂和野鬼栖息之地，为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有冥钱的习惯，那么冥钱祭神灵祀鬼魂是怎么看呢？

《道法会元》有言：“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧冥钱以触犯上真。中下界鬼魂神万人及家先土地方可用之。古本无此法，天师始用法咒化，赐下界鬼魂神灵，出在洞神箓。”

另外，《真人语录》也有言：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真冥钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有冥钱，冥钱，以之祭中下界鬼魂神灵，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故冥钱之化，欲破其念耳。”

无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有言：“诸冥钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼魂神员用之。人世尝得报应，然后如金钱，鬼魂神灵非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。……冥府尽用钞，与世间一同冥钱，皆存影响，略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属，皆谓之钞。”

“诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表元妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。则据然高座，役将引魂，赴水火与给付，押大花名字，役将管押，失免失礼也。”

《北梦琐言》有言：“道士言动于焚修，尝白南岳真君云，上真何以须冥钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰，冥钱即冥吏所藉，真人又何须。由是狱中益信之。可见，冥钱多用于祭祀冥吏。”

《灵宝玉鉴》对炼度的要旨有一个完整的说明：“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交合坎离，九炁以生其神，五芽以寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。”

“然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二炁五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣，在得鱼而后忘筌可也。”

“况道者神之主，神者气之主，气者形之主。故炼形合气，炼气合神，炼神合虚，则唯道为神，形同太虚矣。”

所谓金液炼形，玉符保神，形神俱妙，与道合真者是也。其炼度更生之道，确乎无以议焉。

意思是说如烧冥钱等炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。所谓“内则交合坎离”，指的是行仪法师的内炼。

《祭炼内法》叶指出：“炼度是炼自己造化，以度幽魂。未能炼神买，安能度鬼魂。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”

所谓“即身之妙”，指的是生者行持之士，内炼交合坎离，通过炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之炁，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。

无冕之王在雷王面前提生死，论冥钱，其实是规劝度己度人，正所谓“诸恶莫作，众善奉行”。