第六百六十回 变化之术（1 / 2）

隐身术中，常常要踏是步斗，这与里所象征的空间关系有关。

《玉女隐微》中的各种变化术，说要步诸星数十，太难炼，步里具有禁制外物的功能，大约想以之控制自己的形态。

不过，将步是引人隐身术中，也与道士对空间中某些部位的特异性―当然是想像的．人为斌予的特征——有着特别的崇拜有关。

欲变化分形、隐沦八方、匿躯藏景、人空造冥等，当修空常之精思，所谓空常，乃设想空中有二十五个点，处于每点，都会有一些异于常态的功能。如

第一点名九常，居之逃形（讳婴育字通勃）。

第二点名育常，（步之）化身为草木万物（焕通字幽元）。

第三点名卯常，（步之）变身为山陵万物（金上字浩停）。

第四点名流常，（步之）逃气化气（谷清字逃迹）。

第五点名行常，（步之）逃火（浩兆字玄升）

这些空间的奇点，本来在高高的天空，道士将之拟成星图依法步之，便算经历了、把握了这些奇点，于是便认为有了隐显自如、变化随心的法力了。它只是一种综合了许多咒符存想等方法的模拟法术。

隐沦术和其他法术一样，具有浓烈的主观色彩，存想便起着不可或缺的作用，有的隐沦术且以存思为主。

据说其术“乃上清金台玉室秘房妙术”，盖为上清派所传。其目为：“一日藏形匿影，二曰乘虚御空，三日隐沦飞霄，四日出有人无，五日飞灵八方，六日解形遁变，七日回神转玄，八曰隐景俱天。”以存思为主，配以符咒。

比如，隐景侮天之术，修法为：冬至子时人室，存思黑气从北方坎宫下、搜满一室，良久化为玄龟在右足下；轻声念咒：“八道隐方，藏地像天。逃以六阴，显身玉轮。骏龙御烟，上造帝晨。”然后服灵飞玉符，修之八年，其法方成。

有难之日，立于坎宫，取地户上土自障，并存思黑气覆身，则不见逃也，其他各术也差不多。

隐沦术中有一组五遁术，指借金、木、水、火、土五行隐去或遁走，因借五行而走，又称五假术、五假法。一法用咒为主，欲行金假，从庚辛日酉时焚香，闭口，舌拄上聘，心中默念咒语：“西方庚辛，太微玄真，内应六腑，化为肺神。见于无上，砖于丹田，围护我命，用之神灵仙人。急急如律令救！”

念满四十九日，云如有灾厄时，以刀任意分割身形，可以只见白骨，不见血，灾厄过后自然接续还原，其他各假，咒法相类似，但所假不同。

木假，是持咒将身隐干木中，以免灾祸，或分身而去。水假，是持咒伏于水中安居免祸。火假，持咒佯死，其体随火焰来往。土假，持咒隐地入墙，不见其所，并指物代替自己身形。

又一法以符为主，分别服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符，以达其目的。

三、尸解

尸解，也是一种奇幻变化的法术。从其口的说，是修炼成仙的方法之一；从其手假、特征言，则与隐沦差不多。

尸解指弃尸于世而自己却解化仙去，道教即有此法，认为尸解而死，不是真死，而是托死化去。

且尸休下葬后经太阴炼形，仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离，故视作仙法下品，“自有方诸刻石应得尸解之仙者，或察受使然，或志行替败，或学行浅狭，或情向颓往”。

解化之道，其有万途。或隐通林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会过真灵，或授篆而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽严，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活，一足不化，五藏生华。

心依死去途径言，有兵解（被兵器杀死）、水解（淹死）等，依五行分，又有金、木、水、火、土五解，依所用替代物称呼，有神杖解（以竹杖代人）等。

后世道人化去，亦泛目之为尸解以神化之。

尸解不仅是一种解化修仙之法，而且对道教的传播起过一定作用，当着自称有长生不老之道者死去时，常被目为尸解，故对其道术仍深信不疑，奉道之心因之不减。

尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术，指人死后暂去阴间；尸体虽已腐烂，又得重生并成仙。