第三百八十八回 鬼胎（2 / 2）

人死后，其“魂魄”犹能作怪为鬼，即“人死而为鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神为人格神，认为人死后，其灵魂能给人以祸福。

鬼神亡灵不仅存在，还可以通过“梦寐”、“附体”“投胎夺舍”等形式与生者进行沟通，更有鬼神借人身、动物之体报恩报仇，索命债、财物之说，还有鬼神感召天地兴起灾变之事。

道门认为杀生害命，其死后为厉鬼冤魂必然来报仇，或者行病，或者摄毒，甚至于夺命。

须知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。举头三尺有神明。

鬼神察人善恶，而降祸福。鬼神不论众生之富贵贫贱，公平执行因果法则。故人可欺，则鬼神不可欺。

三、修道而成仙道神灵。

三界众生，积善行德，不断利益众生，修炼而成。

人、动植物在觉悟之后，明心见性，慈悲为怀，回归“道”，而所获得的一种功德能量，超越六道轮回后乃尊为“仙”。也指了悟了天地真相，具备非凡的能力和圆满的智慧者，悟道、修道、行道的觉行圆满者。当然也包括建功立业的人死后灵魂受人信仰之神。

四、心乃鬼神之门户，三教合一，不过修心也。

还在苦海中挣扎的芸芸众生，应该在阅读经卷中放下贪嗔痴慢疑，远离颠倒妄想、分别与执着，回归于清净明觉的本源——道，只有这样才能出离苦海，永脱轮回。

人心死而道心活。众生所以不得真道者，为有妄心。人在道内，道在心中。

惟清静能入真“道”，至诚之心，方能感应天地，明“鬼神”之道。

“身怀六甲”是人们在日常生活中指称女子怀孕的说法。

从字面上看，“六甲”似应是胎儿的代称，可为什么以“六甲”指代胎儿，人们却不甚明了。

“六甲”的观念源于上古之人对天干和地支的使用。

“甲”为天干之首，从而形成了六组以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为首的干支搭配，被称为“六甲”。

纪日是早期对“六甲”最广泛的应用。推算干支记录时日，令“六甲”的观念深入到最广大的民众思想中间。

作为最基本的数术工具，六甲成为历法、天文、式法等数术的重要组成要素。

“六甲”与身体的关联，受到“天人合一”观念影响。

正所谓“头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。”

说明人们已经把周身三百六十节与一岁的时日对应起来。

“六甲”由于其时空特性，在道门的仪式、法术、养生等活动中扮演着基础性的作用，并进一步形成了独特的神灵系统。

《道经》中说：“日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物蚑行动摇之属，皆不空生。此皆有神有君长，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”

道门认为，“六甲”与“日月列星”、“五行四时”一样都由神灵和君长进行掌管。

经中又认为，六甲，乃五行之子，有三等。上等符书入上元，谓之老君内秘三符六甲箓。

世人遇之者，志心修行有功，去百病，来六神中等六甲，号曰灵飞，五行六甲为下等，此名三等六甲也。其三等六甲，学道之人皆须修奉。

从道门角度来看，女子身中所怀的“六甲”其意义是多重的，不仅指代六甲神灵赋予胎儿形体和机能的天地精气，还指代六甲神灵护佑胎儿平安出生的作用。

“六甲”首先表现为赋予胎儿形体和机能的天地精气。

修道之士有“六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰风，主气息;三甲午火，主温暖;四甲申金，主牙齿;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙经》所明”之说。

这段文字讲述了组成五荫的“六家”的细节。“六家”首先表现为六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。

在这之中，地支的五行属性决定了其中五甲的五行属性：寅为木故甲寅亦为木，午为火故甲午亦为火，以此类推。