第五百三十五章 大明掌控历法的神（1 / 2）
林辅成从两个角度去辨析了以出身区分进士眷录这个问题，一个是绝对自由的角度，一个是有限自由的角度。
站在绝对自由的角度去看待这個问题，当然要进行支持，这样方便权力上的兼并。
因为阶级的自上而下的绝对压迫，自诉家门贫苦，张冠李戴就会成为普遍的现象，寒门这两个字的定义很快就会在绝对自由之下，彻底被异化，最终完成对寒门晋升通道的封锁，最直观的体现就是座师制对大明行政力量根本性的破坏。
站在有限自由的角度去看待这个问题，当然要进行反对，而且要坚决反对，因为在礼教森严的当下，考试，已经是唯一一个比较公平的晋升通道了，能够实现阶级的跃迁，从寒门成为官选官的顶层建筑之一。
这就是林辅成看待这个问题的两个角度，所以他才会说张希皋是欺世盗名之徒，而逼问就是让张希皋陷入这个辩论的绝地之中。
承认张冠李戴的普遍，就是否定自己观点，否认张冠李戴的普遍存在，就是否认自己的一生，成为贱儒。
大明贱儒的标准，有张居正定下的条陈务虚儒生共疾疏，这个共疾疏里列举了许多贱儒的特征，但其中最重要就在务虚二字之上，基于践履之实、行之者一、信实而已去讨论问题，就不是贱儒，不基于信实二字，则为贱儒。
这是非常明确的界限，所以林辅成能够顺利赢得这场辩论的胜利。
“林大师的高阳游记为何不更新了？”朱翊钧问起了高阳游记的更新，好端端的就突然不写游记了，再次开始写自己的自由说，弄的朱翊钧非常奇怪。
“不能写了，再写下去，他保不住自己，他要写官逼民反。”王谦低声解释了下为什么不写，实在是不好写。
朱翊钧听闻由衷的点头说道：“那是不能写了，他不便讨论这个问题。”
官逼民反这个话题，其实就是造反有理，是张居正四个自然而然的推论中，重要的内容，即便是十分大胆的阶级论第二卷，讨论分配，系统论证了造反有理，但张居正都没写下来这个结论，读懂的人也不会四处去宣扬，即便是张居正面对这个话题也是忌讳莫深，更遑论林辅成了。
再深入，林辅成真的就该被人安排了，无论是请喝茶，还是物理封喉，都是朱翊钧不愿意看到的局面。
“黄公子，日后还是不必在这等场合，说大将军府私相授受这种事儿，对大将军的名声不好。”林辅成得胜之后，来到了朱翊钧和王谦的包厢，林辅成犹豫再三还是说出了自己的想法。
大将军的名声都被黄公子给糟践了，哪有直接明说，弄坏了，再弄一块出来！
这不等同于往大将军府泼脏水吗？干坏事都是悄无声息的，偷偷的来，这么公开宣扬，不合适，虽然的确是大将军府给他弄的官身。
王谦解释说道：“这是大将军的意思，朝堂的事儿你不懂，就不必多说了。”
林辅成毕竟是个山人，对庙堂之高的算计，还是不太理解，大将军自污是为了更加长久的为大明效力。
“我确实不懂这些。”林辅成点头承认自己的不足。
朱翊钧看着林辅成正色的说道：“关于自由这个词，始终没有一个明确的详细的定义，而现在大明亟需一个定义，即便是自由的拥趸，因为定义不清楚，导致了认知上混乱，用词虽然相同，但所指内容却天差地别，什么是自由呢？”
林辅成讨论自由，并没有给自由一个明确的定义，这让自由有些混乱，极端的绝对自由派，保守的有限自由派、欺世盗名假借自由之名谋取私利的贱儒，自由派的一切混乱，都是源自自由定义的混淆。
现在，是时候明确自由的含义了。
林辅成思考了许久说道：“自由，从个人而言，是不受他人意志的绝对支配。这是自由最原始的定义，这个定义简单，甚至有些粗俗，但考虑到许多时候，往往欲使其高雅反而混淆的局面，我认为最好还是以其原始定义为准。”
“孟子与农学论分工，就已经说明了，人是无法脱离他人存在的，因为一个人不可能不和他人产生联系的情况下，完成生存，以盐为例，人不能不吃盐，而生活在腹地的人，需要盐丁灶户煮盐，还需要商贾贩售四方。”
“自由的定义，不能完全局限于个人，自由是一种人和人之间的关系。”
“所以自由的完整定义是：在不侵害他人利益的时候，个人具有本人所独有的私人世界，在这一世界内，别人无法干预。而在涉及到人与人利益之间时，不损人利己，也不被别人损害利益，就是自由。”
从个人和集体，也就是公和私的两个角度，林辅成对自由完成了定义。
与之前自由的边界：遵守大明律和大明公序良俗；现在的自由的边界变成了：不损他人之利肥己，亦不被他人损利。
你不能高喊着自由的名义去损害他人的利益，这是朘剥，是欺世盗名，不是自由。
“当然这只对大明之内而言，我讨论的自由也只是大明人的自由。”林辅成为自己的定义做了最大的限制，那就是一切自由属于大明人，自由也只属于大明人。
除了大明之外的番夷，那就不是他的自由所要讨论的问题。
林辅成是在华夷之辨长大的儒学士，他的自由之说范围很小，只限大明。
大明自己的事儿都忙不过来，哪有功夫管别人，就一个废除贱奴籍的大事，都闹出了操戈索契的乱子来，林辅成没有功夫管番夷的死活，是否自由。
“番夷不是人吗？”朱翊钧笑着问道。
林辅成理所当然的说道：“番夷当然是人，解刳院解刳的倭人除了矮小之外，在特性上并无什么区别，但番夷有自己的集体，集体的自由应该由自己的集体去争取和守护，而不是靠大明的怜悯，大明怜悯的自由不是自由。”
“谁要是讨论番夷的利益和自由，为番夷张目，那他大概是假借这个名义，来谋求自己的私利，或者说，他本身已经是番夷了，不是大明人了。”
大明自由派承认番夷是人，这和十九世纪还在论证印第安人是猴子不是人的泰西而言，实在是太进步了。
林辅成基于公私论认为，大明这个集体的自由，大明来守护，那么番邦的集体利益和自由，番邦自己去守护。
这是基于公私论出发的论点。
大明的怜悯只能提供有限的帮助，利益需要自己去守护，比如满加剌国被红毛番攻灭，大明只能派遣使者责令红毛番交回来，即便是现在打回马六甲海峡，那也是大明的马六甲海峡了。
林辅成进一步说道：“自由的反义词自然是强迫，而强迫是不可能完全避免存在，因为阶级普遍存在，阶级是向下的朘剥，朘剥存在则强迫存在。”
“那么防止过分强迫的唯一办法，则是强制的威慑，来自国朝力量的强制威慑，来自律法的规定，对完全属于自己的个人的世界进行划界，通过律法来保证大明人大多数人的有限自由。”
林辅成自由说的理想国，是一个物质大丰富的人人自由世界，物质丰富让阶级解体，人和人之间不必去朘剥，因为物质大丰富让朘剥没有意义，朘剥失去了意义那么阶级就会消失，完全自由的理想国就会降临。
但是林辅成知道那是虚妄的，因为他这套自由说是基于物质角度，从完全物质的角度去看，逻辑是自洽的，但这里面唯独缺少了一个最本质的东西，人，或者是人性。
物质大丰富意味着完全自由，是人的自由，可是这个理想国忽略了人的人性。
看看张希皋吧，这些势要豪右乡贤缙绅，甚至想要把吃苦耐劳的美名都要夺去！
不仅仅是顶替寒门这一件事，无数乡贤缙绅、势要豪右总是对外说自己如何辛苦，如何勤劳，如何不舍昼夜，如何吃苦耐劳，绝口不提自己的钱究竟从何而来，张口闭口都是我的财富神话，全都是依靠自己的努力！
人性的本恶，让林辅成非常清楚，他的自由理想国，也只是个理想国，现实是根本不可能出现的。
但是这个理想国的大旗还是要高高举起来的，那么践履之实中，林辅成选择了向威权投降，让凌驾于一切之上的国朝力量来保证人和人之间的自由，或者说不是那么残忍的、敲骨吸髓的朘剥。
这是他唯一能想到践行自由之路的办法了。
“寄希望于威权，就会面临着人亡政息的轮回，这是一种不理智的做法。”朱翊钧对林辅成的有限自由说是认同的，但他还是提醒林辅成这个有限自由说依托于威权局限性。
威权是人的威权，人一死，什么政令都会被反攻倒算，这是无数历史轮回一再证明的观点。
朱翊钧也只能保证张居正人亡政不息，但是谁来保证万历维新的成果，能够始终坚持下去呢？需要极大的力量，需要更多的社会共识，需要更多的既得利益者去维护这一成果。
“但也是目前为止，最合适的办法了，陛下不是说了吗？从没有什么最好的政令，只有适应时势的、合适的政令。”林辅成引用了邸报中皇帝的发言来佐证自己的观点。
朱翊钧略有些尴尬，他的话被人当面引用，又不能直接把自己的马甲撕了，多少有点被自己的回旋镖击中的错觉，大明真的处处都是回旋镖。
和林辅成聊了许久，询问了关于官逼民反篇的一些细节，确定了林辅成不宜写这一篇，因为林辅成的观点过于激进了一些，保定府一些活不下去的百姓聚啸山林之间，成了野人，而这些个野人，官府不是去劝，去招抚，而是当山匪去剿灭的时候，官逼民反的最后一环完成，百姓们不得不揭竿而起。
真的要写，得从时日皆丧，吾与汝皆亡说起，这个篇幅，不适合由林辅成来开启讨论，张居正都不敢开这个头儿，可见其的确击中了郡县帝制的根本问题，阶级的普遍存在。
朱翊钧离开了太白楼，此行看了热闹，看到了张希皋这个贱儒的狼狈，看到了林辅成凶狠的进攻，明确了贱儒支持以出身区分进行眷录进士的危害，一个看起来很美好，但执行起来会非常糟糕的政令，和林辅成聚谈明确了自由的定义，收获满满的大明皇帝心满意足的回到了通和宫御书房。
他刚刚坐下，张宏就走了进来俯首说道：“陛下，德王殿下在殿外求见。”
“宣。”