第二十三章 土断（2）（1 / 2）

次日清晨，张安和与往常一样与阿福登上下王山，负手眺望日出之前静穆秀丽的群山，心里想着去太守府中如何开口询问，虽然有个两面之缘，但是真要求人办事，这点浅薄的关系也不一定有用。

不过经过近一个月的锻炼，身体也轻健了许多，这件事情虽然让他感觉稍许烦躁，但是逢山开道，遇水架桥的心态，也让他不甘于平凡的心又跃跃欲试起来，随后面向脸带苦楚的阿福说道：“别再愁眉苦脸了，近日我一定将此事解决。”

听到此话，向忠心耿耿的阿福自然是应声道：“多谢，小郎君。”

二人慢慢走下山，张安和顺道也去了造纸工坊看了看，泥房、器具、竹子这些东西刚刚弄好，浒溪边的龙骨水车也已经安置好了，后续也需要不少人力，不过一切向着他所期望的方向良性发展中。

沿浒溪南岸往左绕过密集的村屋，走到刘老伯家中，他将昨晚想到的折扇样式画了出来，然后嘱托按照他画的样式做几把折扇，这也是诗会之时他感觉有点不对劲的原因。

折扇，初名腰扇，滥觞于汉末，曾是王公大人的宠物。晋代，腰扇又称为叠扇，已成为上流社会男女通用的驱暑器具。

但是之前的诗会上他竟然都没有看到有人拿着，仔细一问才知道原来当时纸都还没有普及，所以并没有人想到用纸面折扇。汉末三国当然也有扇子，但大多是甄姬手中那种绢面团扇，或诸葛亮那极巨辨识度的羽扇，携带起来也不是很方便。羽扇比起团扇，更显得气度非凡，更适合文人清高的身份。这种心理上的快感非常适合自以为高人一等的魏晋清淡之士。

后世文人墨客为何喜爱折扇，不仅是因为折扇类似一种身份的象征，又寄寓着个人的文化趣味。折扇开合自如，开之则用，合之则藏，进退自如，逍遥自在。正所谓一柄折扇，清风徐来！

折扇展现的儒雅风流，能体现宁静、淡雅和空透气质的物品也很适合魏晋空谈、清淡、玄学的风气。而且相比于显现魏晋名士气度的塵尾，折扇携带更方便、出入怀袖、扇面可书画、扇骨可雕琢，显得异常尔雅，更能展现文人雅士才情。

而折扇源于喜爱竹子，文人喜竹，因竹有“节”不畏严寒风雨，宁折不弯，爱它腹内中空虚怀若谷，在欣赏它的品格之余还有一个意外的收获，就是盘玩儿竹制品若干年后，文人们发现这个东西居然能够产生玉质般的质感与莹润。

这可要了文人们的命了，文人尚玉自古就有“君子无故，玉不去身”的说法，因为文人认为玉有君子的品德，温、润、凝、结没想到竹子也行！自然文人士大夫便对竹制品爱不释手了。

今日学堂之上博士讲易经，堂内学生一人一案于堂中席地而坐，博士于口诵经义。

易经有三用：占卜，学识，修身。

古代的占卜常与政治大事密切相关，很多政治军事措施，必须借助占卜的结果；而汉武帝时将其奉为五经之首后，几乎读书人都会把易经奉为必读书目，增长学识，也成为标榜学问的一大标志；况且真正将易学智慧溶于生活中，在修身养性上加以实践，做到知行合一，便是易学最高境界。

上面讲的精彩，下面同样听得入神，张安和不由悠然神往，渐渐的他的心却是慢慢飞到太守府邸之外。

课后与朱瞻、朱舒、纪委等人聊天，问了问土断之事，却见他们均不以为意，想来也是。

江东多年来将领统率军队，往往是终身制，世家豪族大地主也均是将领，流民、佃户都是部曲，也是主要兵源之一，若是强制进行土断，估计又有可能导致政权更迭，这是顾氏所不愿看到的。更何况大疫三年，亡者甚众，吏民失望，朝野怨艾。

但是若再不土断改革，江东之地也难以为继，毕竟佃兵很多事情都需要去做，不仅修建宫室，还要浮船长江做买卖，有时受雇为佃客，所得盈利和薪资均要上交将领，屯田收益降低，造成“国无一年之储，家无经月之蓄”的危机。

前吴末年统治者为了满足他们浮华奢侈的生活依旧不断压榨百姓，这也是顾氏可以顺利篡位代吴的原因之一。