第十二章 考教（1 / 2）

“仁是爱人，古来皆是此意，但是义……我以前看过一本书，是一位大学问家对古时习俗的研究，发现古时候祭祀不是祭祀神灵，而是祭祀祖宗，其实也说得通，因为祭祀者都是首领、帝王，他们的祖先就是黄帝、炎帝、颛顼、帝喾这些神灵。”

冯元疑惑：“周小郎，这与‘仁义何干？’”

周跃说道：“您听我慢慢说。《左传》说‘国之大事，在祀与戎。’祭祀分祭肉体现了君主的权力，打仗是君主在征服四方，但是既然要分祭肉，就要人人有份，可是有没有分不到祭肉的人？”

众人听得又是疑惑，讲这些干什么？分不到祭肉说明君主没掌握好分寸，还能怎么办。却听周跃继续说道：“什么样的人分不到祭肉？自然是犯了错的人，祭祀的作用不仅是要敬祖先，还要跟祖先说说家里的事，某个兄弟犯了错，当家长的要惩罚他了。

义字怎么写，上面是羊头，下面是‘我’，这个‘我’是一种兵器，整个字就是在祭祀。《易》说‘立人之道，曰仁与义。’按照我们今天的意思，‘立人之道，是对他好和……对他好。’这是道理吗？谁家教育子女不是爱护和棍棒，犯错要挨打、挨罚，怎么可能是爱他、对他好。孟子说：‘羞恶之心，义也。’什么事会让人羞恶？董仲舒都说‘渐民以仁，摩民以谊。’（这里‘谊’通‘义’何谓‘摩民’？砥砺教育，用‘义’来教育人民，怎么教育？处罚甚至死刑才是‘义’的体现。孟子说：‘生与义不可得兼，舍生而取义。’生和义为什么不能同时，因为一个是生一个是死。国朝制定的律法，就是义。”

听到这里，冯元越听越迷糊，是这样吗？好像对，又好像哪里不对，但是一时想不清楚了。赵祯是他的学生，这些与自己老师平时说的不一样啊，想问问老师，一看老师都没反应过来，就更疑惑了。

但是有老学究出声喝到：“一派胡言，歪理邪说。”

周跃赶紧答道：“说的不一定对，只是一种理解，如果诸位觉得在理，您就想想，如果觉得不对，您就当我胡言乱语，不通学问。但是如果硬要争辩个对错，那就算了，您说的都对。”

那人话到口边一滞，没见过这么惫赖的人。吵不到架就找架吵：“周小郎，某是贾昌朝，翰林学士承旨，研读史书。听说你最近在城外所放电影多是先秦之事？”其实贾昌朝隔三差五就去看，他是馆阁职，一天闲得很，之所以这样问，是自持身份。

周跃没注意过他，但是贾昌朝的名字听说过，现在还是很有气度的，但是晚年志大才疏、贪恋权位，所以回答的也随意：“是，章公想考教什么？秦为什么统一六国，为什么二世而亡？”

其他人只觉得周跃年小跳脱。但是吕夷简见过多次，他心思缜密，发现周跃看似谦逊，但是对人的称呼和自称却变来变去，对有的人恭敬、有的却显得倨傲，就比如冯元是先生、学士，自称小子，却对贾昌朝仅称为公，即便对他也是不好不坏，难言好恶，其中是不是有什么原因，要好好问问他。

贾昌朝本来就是想考教周跃这两个问题：“周小郎聪明，那你说说看。”

周跃对文史研究不深，但是上一世看得书多，也有一些见闻：“提到秦国，无非是统一六国、二世而亡的事情，历代都是研究这两个问题，没有什么聪明不聪明。

说道秦国之所以强盛，是因为商鞅放出了一头猛虎，开启了军功授田体系，让原来以贵族把持的官员晋升制度转变为军功晋升，底层人民有了晋升渠道，所以拼命地想打仗。但是这个制度的转变让商鞅得罪了原先把持朝堂权力的贵族，其实得罪了也没什么，偏偏秦王许诺半壁江山，这就让商鞅变法成功后既损害了老贵族的利益，有损害了秦王的利益，所以他必死无疑。他死后秦国继续实行他制定的法律，因为已经不可能停止了，一旦停止，下层百姓不会同意，这是他们摆脱身份的唯一渠道。秦国需要不停的扩张，用领土来兑现战功奖励。这个过程正好符合了始皇帝统一六国的志向，所以秦国统一天下。秦国灭亡，有很多原因，有白起的、有赵高的、有扶苏和胡亥的，也有六国贵族的，还有军功授田体制的。”

又是一种新的说法，赵祯以往大臣都只会说秦国强大，六国为了避免秦国入侵每每割地献城，所以秦国愈强、六国愈弱；商鞅之死是因为他自己犯了法，被自己制定的法律害死等等，都是贬低法家，崇尚儒家的说法。从未有人从利益关系给他讲过，又觉得很有道理，很是兴奋还想往下听。

贾昌朝却问道：“秦国灭亡还有白起的事？”

周跃说道：“也不止白起，只是他做得最过。白起一生大小近百战，每战必斩首，最出名的是长平之战坑杀四十万赵军降卒，虽然让秦国无敌天下，为后来一统打下基础，但是也让北方游牧民族乘虚做大，秦国不得不在长城放置了二十万劲旅以备边防，直到秦国灭亡也不敢动用。因为杀的人太多，汉朝建立后休养生息，到汉武帝时才有足够的人来发动大规模作战。”

赵祯惊奇道：“竟有此一说。”

周跃继续说道：“再说赵高。其实秦国之所以能维持是因为秦国的法律严谨，功必赏过必罚，所以秦国有很多愿意为它效力的人。但是赵高做了一件事，让秦国法律威信荡然无存，这件事就是‘指鹿为马’。”

赵祯疑惑道：“指鹿为马的影响有这么大吗？”