第六十八回：邹衍阴阳五行天命说，乐毅连下七十二座城（上）（1 / 2）

第六十八回：邹衍阴阳五行天命说，乐毅连下七十二座城（上

邹衍者，战国阴阳家也，齐国人（今山东省济南市章丘市，是五行学说的创始人，其为哲学家、阴阳家的代表人物，在稷下学宫讲学过。

其学说影响汉代的儒生以及当时的道教，对汉代的黄老学说提供范本支持。

提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论（即五行相生相克，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。

一说死于公元前25年，另一说死于公元前24年，今者不详，乃从后者，以彰七十而亡。

就学于稷下学宫

齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，对此，司马迁有比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（出自《史记·孟子荀卿列传》

后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。

这句话的意思是说，以后的人不体察五行之说背后的道理，只学习没有用的小术以测吉凶，所以封建迷信因此兴盛起来了，这并不是邹衍的错误。

“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（《史记·封禅书》

学说受到当权者重视

齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”（正确语系应该是王于天下，在天下称王，即统一中国。

对此，孟子看得很清楚，说他有“（齐辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。

（《孟子·梁惠王》

齐闵王即位以后，国力强盛。

“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”（《史记·乐毅列传》

在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。

“三十六年，（闵王为东帝，秦昭王为西帝。”

（《史记·田敬仲完世家》

（“旬月之后，（闵王去东帝，留周王，昭王遵之，亦去西帝之称”

而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》。

被赐为上大夫，上大夫之职，齐国公卿是也。

“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”

（《史记·田敬仲完世家》

齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。

（见上文“旬月之后”的句子，今者不从

《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”

《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”

连占齐国七十二座城者，乐毅也，联合五国而险些灭齐，仅剩下莒县、淄两座城池是也，今后文会说，约第六十九回：邹衍阴阳五行天命说，乐毅连下七十二座城（下

离齐入燕

恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。