番外篇一：巫山神女（2）（1 / 2）

“我感觉里面有龙类元素。”恺撒忍不住说，“所谓死而复生，极有可能就是茧化的过程，但是普通人并不理解，以为她变成了什么魔法草，然后就是你们中国人的‘修炼成精’。”

对此，杨玉水只是笑了笑：“当然，所有的神话都在各种程度上与龙族有关——特别是那些古老的神祇，极有可能就是某位龙王的化身。比如你们不是普遍认为，玛雅人崇拜的羽蛇神就是天空与风之王吗？”

“现在有些学者，非常固执地用湖北方言吟诵《楚辞》，因为他们认为，这样更接近两千多年前楚国的方言，因此更有神韵但是他们其实搞错啦，现在的湖北方言和千年前的语调很不一样，而且《九歌》也不是用楚国方言吟唱的。”

恺撒皱起金色的眉毛，似乎有了想法：“那是用什么语言？”

“当然是龙文，但是自从周朝以来，极为强大的高阶混血种几乎消失殆尽，这些祭祀的咒文也逐渐失传。所幸屈原是一个优秀的混血种，虽然他不能完美地转述所有内容，但是确实给出了非常不错，文学性非常强的译文版本，让我们能一瞥古代的风貌。”

“其实不仅仅是《楚辞》，就连《诗经》中部分周朝之前祭祀使用的诗篇，也是用龙文吟唱的。商朝对于巫术的崇拜达到顶峰，然后在周朝迅速衰落——普遍认为这和龙族的衰落有直接关系，在夏朝乃至商朝中期，人族和龙族曾经一度处于半共存状态，部落首领或者说巫师，是龙类的代言人，都是高阶混血种。”

“那么巫山神女是龙类？”恺撒问道。

“神话中不会直接说明，但她是一个善良的女神。有一天她来到凡间，此时恰逢大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。”

杨玉水很擅长讲故事，在说话时表情丰富，动作略微有些夸张。

“瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣手下十二个侍女施法，将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。”

“饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。从那以后，她便日夜站在山巅，守望巴蜀和楚地的人们世世代代繁衍生息，最后她与山峰化为一体，即是巫山；她的侍女也变成了山峰，就是上游的十二神女峰。”

所有人都顺着他所指的方向极目远眺。可现在烟笼雾罩，只能看见最近的青山黛色的轮廓，除此之外什么也看不清。

恺撒皱紧眉头，这个故事显然和他的预期认知不符。

“其实她还有一个与龙有关的故事，我觉得你们会感兴趣的。毕竟秘党认为所有神话都是龙族文明的衍生，那么直接和龙相关，而且如此古老的故事，必然有相当的真实性。”杨玉水又说。

恺撒来了兴趣，“你讲讲？”

“有一天神女下凡，看见十二头恶龙祸乱人间人类，她十分的生气，于是拔下发间的宝簪将这十二头恶龙一个个制服，可是这些恶龙最后又化为了十二座大山阻挡了人们的去路，瑶姬只好又将大山划分，引进了清澈的河流，这十二座山峰和河流就形成了如今的巫峡。”

在讲故事的时候，杨玉水甚至拔下了自己发间的木头簪子，原本道士的发髻散落下来，对着恺撒比划。

“这些故事有点太玄幻了。”恺撒皱紧他金色的眉毛。

“里面有很多关于龙类的元素，比如死而复生可以让人联想到龙类的茧化；然后与山峰融为一体，可能是再次茧化的过程；她的十二个侍女可能全部都是龙侍可是仍然对不上，因为她在神话中是一个善良的角色，那么我之前怀疑她是雌性龙类的想法就不成立了。”

“嘶——这么一说我好想不太想在梦里和她相会了。”诺诺夸张地倒吸一口冷气，撇撇嘴，仍然是开玩笑的语气，“我可搞不定一头母龙。难道不存在她可能是高阶混血种的可能性吗？”

“她的力量听上去太过玄幻了，不像是混血种。如果她真的能够凭借自身力量单挑十二头龙，并且帮助大禹开山治水，那岂不是太厉害了？这远超临界血限了吧？”恺撒摇摇头，否定了这一猜测。

“但是她是炎帝的女儿，炎帝是神农氏，是中华民族的祖先，他也是人啊，她为什么不能是高阶混血种？”诺诺毕竟还是在中华文化圈里长大的，对这些细节相当敏感但是相对于某些知根知底的大家族，又只是一知半解。

“那如果其实她与恶龙搏斗的故事其实记载的是一场龙族的内乱呢？”林小红有了一个新奇的想法，这在秘党看来简直是异端，因为他们习惯把所有战胜巨龙的故事都视为混血种的胜利。

“这个想法太大胆了。”恺撒皱紧眉头。

林小红则坚持这些观点，“炎帝和黄帝是否是人，在学术界一直有争论的——秘党方面普遍认为是上古高阶混血种，但是中国人可非常坚信他们就是真龙下凡，甚至有传说记载黄帝2岁的寿宴上，他化身金龙升天了！”

“总体而言秘党对于神话的解读都是有偏颇的，他们会热衷于放大混血种的力量，将所有正面人物都当做混血种，但这是犯了主观主义的错误。我不认为秘党的人比中国人更懂我们的历史。”