脱 链（附录《道德经》是一本怎样的经典？）（1 / 2）
脱
链
今天，只看到一件事：脱链；只见到一个人：他。
往县城的路，只有16里，他的链条脱了整整35次，不是三次，也不是五次。
第一次，大桥边，脱了。下车，安上，走！笑吟吟地。
不出15米，又脱。他又下车，安上，走！笑吟吟地。
这下子多了些，3米，又脱，又安，又走，又笑吟吟地。
第四次，他下车后，环顾四周，似乎在找修理铺，尔后叹了一口气，又安，又走，又笑吟吟地。
第五次，我又看到了，真切地。
第六次，我感到那人真傻。
第七次，我也傻起来，在后面不紧不慢地跟。
。。。。。
第三十二次，我还是跟，傻乎乎的我。
一直到第三十五次，他到了家，我却过了站。我家不在城内。
回家，把这傻事告诉妻。
妻为之动容：撥我有时简直不如一链条！斳
什么？
我一时不明白。
忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脱链人一样。
我大悟，飞奔出门，跨上车直走，妻追！
撥发什么疯？斳
撥找那人去，他妈的，这小子35次脱链为什么不嫌烦，好好去问问。斳
附录：
《道德经》是一本怎样的经典？??
说到《道德经》，就不得不说到它的版本问题。
首先，这本经典最初叫《老子》，和诸子百家中的《孟子》、《庄子》、《韩
非子》等没有区别，顺便一提，《韩非子》原来叫《韩子》，后来因为出了一个
唐宋八大家的韩愈，他被时人尊为“韩子”后，为以示区别，韩非才被称为“韩
非子”。
《道德经》完全是后人命名的，因其包含《道卷》和《德卷》两部。
其次，我们现在读到的《道德经》是所谓“传世通行版”，是由历代注家的
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本子集成的，我们不研究训诂，我就不一一列举了。
总之，我是想让大家明白一
个事实，“通行本”可能已经偏离《老子》很远很远了。
近些年，随着考古学发现，出现了“郭店竹简本（战国楚墓出土”和“马
王堆帛书本（汉墓出土”。
其中，帛书本与通行本的差异不太大，最明显的区
别是先《德经》后《道经》，而竹简本的差异极大，全书仅有
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多字，且只
有《道经》没有《德经》。
目前来看，竹简本应该是最接近《老子》祖本的，帛
书本与通行本应该是后世的拓展本，也就是说，是后人在祖本或竹简本的基础上，
不断添加进内容而成的文本（我称之为学术带私货。
有学者进行了对比研究，
举出了竹简本《老子》的八个方面优势：??
一、竹简本只论“道”不论“德”，仅一处出现“德”：“含德之厚者，比
喻赤子”，这非常符合老子的总体思想；??
二、竹简本里，一千七百多言一气呵成，逻辑关系严密，而帛书本和通行本
中，章与章之间比较混乱，有时完全不搭；??
三、帛书本和通行本经常性出现前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说绝
圣弃智，这种情况在竹简本中没有出现，它的表达是非常明确与清晰的；
四、竹简本中不讲鬼神，而帛书本和通行本多次提到鬼神；??
五、竹简本认为道是本体，而帛书本和通行本的一些章节中认为道是存在论。
这是哲学上的本体论和存在论，我们在详细解释时再进行具体阐述；
六、竹简本简洁不重复，简约而丰富，但帛书本和通行本中大量出现语意重
复、文字重复的情况；
七、竹简本并不批判儒家思想，如竹简本中的“绝巧弃利”，到了帛书本和
通行本中则成了“绝仁弃义”；
八、竹简本中语言优美且含义明晰，帛书本与通行本语言模糊、含义玄虚，
比如著名的那句“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这其中的“一二三”
让世人无限猜测、众说纷纭，怎么解释的都有。
我也简单对比了一番，认同该学者的结论，但很快我就犯难了，虽然我认为
竹简本《老子》更接近祖本，自己也偏爱它，但由于一直阅读的都是通行本，现
在猛一接触竹简本，感觉上看得就不是同一本书，那么，我该对哪本《老子》进
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行解释呢？在认真思考了一番之后，我决定做一个大大的折衷：以帛书本《老子》
为蓝本，但顺序上依通行本《道德经》先“道”后“德”，竹简本甚至就没有“德
卷”嘛。我是这样考虑的，影响我们的是思想，而不是文本，通行本虽离祖本最
远，但毕竟一脉单传了两千多年，我们所接受和熟悉的其实是通行本里的那个老
子，如果此时贸然从战国楚墓里拉出一个老人并告诉大家：这才是真正的老子！
应该没有几个人会相信的。不如就说现在这个老子，只不过，在介绍他的时候，
不断加入他的原貌介绍，大家会容易接受一些。那为什么会选帛书本而不是通行
本呢？因为这两个文本的差异不算太大，相对而言，帛书本经过的篡改会少很多，
比如《道德经》第一章里第一句：道可道，非常道，这是通行本；而帛书本原文
为：道可道，非恒道。这是因为到了汉代时，为了避讳汉文帝（刘恒的名字，
改“恒”为“常”，这样的在我们当今看来毫无意义的修改，当然是越少越好。
这就是我选择帛书本的原因。
在我的认识中，《道德经》可能是人类的第一本智慧之书，在老子之前，如
《易》、《黄帝内经》、《山海经》、《神农本草经》等应该已经存在，但上述
这些传世经典，或许根本就不是我们这一拨地球文明之产物，关于这个话题，在
《跟随江郎学中医——黄帝内经》里有较为详细的阐述，这里不再赘述。
所以，
《道德经》的意义就更显重大，兼之老子的独特身份，他是国家资料档案馆的馆
长，是少数有机会接触到王朝最高机密的人。我们知道，周公旦的伟大贡献是“制
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礼作乐”，在我们的教科书里，一般侧重于说“礼”是“维护统治者等级制度的
政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教
条”，这样的说法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”，以
及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”还是“乐”，在当
时都只是祭祀的主要内容。对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭
祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，
六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”，在彻底解决了战争问题后，他
马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古人的迷信，在君权神授的年代，祭
祀其实是君王的特权，只有他具有与“天地”进行沟通的资格，而祭祀时所必须
严格遵循的“礼”和“乐”，事实上是统治权正统正朔的表现。
而在我看来，它
应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以说，“礼”，包括了礼器、
流程、行为规范等；“乐”，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与天地沟通
是否有效的问题！是的，这种祭祀，这种与天地沟通的方式，曾经长期有效，这
也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股超乎自然的能量，在引导着
我们的文明发展路径，而我所理解的“礼乐”，也可以称之为狭义的“礼乐”，
则类似于我们与“天地”沟通的密码——文明的密码。??
现在清楚了吗，王子朝奔楚带走的是什么？
老子到底是看到了什么机密，才会心如死槁地遁世不出？
孔子花费十三、四年时间只在一个小范围里打转，他是在求官还是在寻找？
当周王朝的典籍散佚民间之后，诸子百家兴起，这难道是一种巧合？
王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是历史上划分春秋（称霸战与战国（灭国
战的分界线，这难道也是一种巧合？
王子朝的最后落脚点——今天的河南南阳周边，其后名人辈出：范蠡（政治、
军事、商贾、张衡（发明、张释之（法家张仲景（医家、晁错（政治、
文学……当地人总结出的“四圣”有医圣——张仲景、智圣——诸葛亮、科圣
——张衡、商圣——范蠡，这难道又是一种巧合？