豆腐阿婆轶事（附录：《宝积经》19）（2 / 2）
什么？想杀人！
哟。又舍不得了。
那里，那里！此事须从长计议，我既然有法子弄死前二个女人，还怕一个豆腐大嫂！
这时，站在窗外的豆腐大嫂不禁打了个寒战：天，原来彭匈前二个女人是被他用药慢慢毒死的
！
屋里二个狗男女于是你一句我一句计划起毒死豆腐大嫂的法子来。
正当二人决定明天开始行动时，豆腐大嫂顿时失去理智，破门而入，手起菜刀落，一刀砍向彭
匈下身，鲜血四溅，彭匈惨叫一声，昏死过去。
豆腐大嫂又把刀逼向惊恐不安的秦香莲：你这狐狸精，叫你演不成戏，勾不成男人！话音未落
，连挥四刀，将秦香莲一张粉脸变成了一张大花脸。
豆腐大嫂惨笑三声，扔掉菜刀，投案自首去了。
结果，豆腐大嫂被判刑六年。
二人离了婚，女儿判给了彭匈。彭匈娶走了秦香莲，远走他乡了。
至于彭匈弄死前二个女人之事，则因查无实据，不了了之了。
六年后，豆腐大嫂刑满释放，仍干她的老本行。彭匈托人送回了女儿，使她的生活有了希望。
三、豆腐阿婆
年复一年。
当豆腐阿婆含泪送走了出嫁的女儿时，她被人尊称为豆腐阿婆了。
仍做她的豆腐。
人老年迈，力不从心了。除女儿偶尔来一次，豆腐阿婆日子甚为寂寞。女儿嫁的人家也一般，
无多大收入，豆腐阿婆日子甚为艰辛。
一封台湾来信改变了她的后半生。
县台联经过多方寻找，才找到她，她一生搬过八次家了。但信上写的叶秋燕女士收错不了，更
错不了的是台北邰宛兵令她刻骨铭心一生也忘不了。
天哪！邰宛兵还活着！而且在台湾当了大老板。
豆腐阿婆悲喜交加，马上复了一封信。
不久，邰宛兵托他弟弟（卖生姜的，人称生姜阿公）带来一大笔钱交给豆腐阿婆。并托生姜阿
公照顾豆腐阿婆。
生姜阿公前年刚死了妻子，也独身一人，虽然儿女众多不愁吃喝，但仍觉老来无伴。
一来一往。
不知什么时候，豆腐阿婆和生姜阿公有了那个意思。
但阿公的儿女死活不同意，说阿婆人名声不好声，杀过人，判过刑，令后辈脸上无光。
阿婆的女儿倒很理解母亲，十分支持。以母亲名义给邰宛兵写了一封长信，说明了事情原委，
并叫邰最好来一趟大陆。
转年清明，邰宛兵率妻子儿女二十多人回家扫墓。
邰宛兵给生姜阿公每个儿女各送了一大笔钱，封住了他们的口，并亲自主持了他们的婚礼，县
台联得知，叫电视台拍了专题片播放，此时，阿公的儿女们只好作罢了。
从此，豆腐阿婆和生姜阿公过上了幸福的日子。
他们搬进镇里的新居。
阿婆又卖起做姑娘时的石莲豆腐，风味依旧。
而阿公也没闲着，仍卖他的生姜。
后来据说彭匈治好了伤，领着整过容的秦香莲来看女儿。
而女儿却硬不认他。
于是只好作罢了。
附录：《宝积经》19
第十九期
上期已经讲述了“法空观”四组概念中的前三组概念，即“非常非无常”“我与无我”以及“心实与心非实”这三组概念，本期来分享最后一组概念。
“法空观”的第四组概念，也是佛陀特别提醒大家注意的概念是“有”和“无”。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，有是一边，无是一边，有无中间无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。
有和无，是一切错误知见的根本。众生为无始以来的自性见所蒙惑，所以不是执有，就是执无。
要说有，就非实有不可；如说非实有，就以为什么都没有了。虽然，众生也承认假有，但在说假有时，当下就肯定了实有，也就是假有依实有而存在。
“依实立假”，是众生的见解。“一切是假有”，往往不能被众生理解和接受，所以在众生的心境中，推求到最后，不是实有，就是什么都没有（无）。所以本经说：“有是一边，无是一边；有无中间，无色无形无明无知，是名中道诸法实观”。
存在是一边，非存在又是另一边；观察存在与非存在两边俱不可得，从中悟出存在与非存在中间，既无色相、也没有无色相、也没有无明、也没有无知，这就是中道诸法实观。
那么建立“我空观”和“法空观”的思想基础是什么呢？是“缘起法”。“缘起”是佛教对人生和宇宙的基本看法。
佛陀在经中讲述缘起时，经常提到的偈颂就是：“此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。”这首偈颂形象地说明了事物与事物之间错综复杂的关系。
佛教认为事物的产生必须具有一定的条件，而这些条件因为事物的不同而有主次之分。主要条件称为因，次要条件称为缘；因是给予生界的直接力量，缘是给予生界的间接助力。因此缘起通常也被表述为因缘。
宇宙间的一切万有，不论是属于自然界的，还是属于生命界的，都无一例外地由种种关系结合而成，离开了各个结合的关系，事物或现象将无法生成。
就拿黄豆的生长和成熟来说：黄豆种子是主因；水土、日光、空气、肥料、人工等是助缘，主因和助缘有机结合在一起，黄豆方能抽芽、开花、结果。
如果将一粒黄豆，始终放在仓库里或离开必要的生长条件而将其置于石板上，那么黄豆终究不过是一粒黄豆，不可能有抽芽、开花、结果的那一天。
所以佛教在解释世间万法的产生原因时，提出了“诸法因缘生”的概念，“诸法因缘生”的概念告诉我们：凡是从因缘生起的万事万物，彼此之间都有着密切的关联,这种关联，可以是时间上的也可以是空间上的。
从空间来看，诸法之间似乎没有什么因缘关系，但若仔细地加以分析，法法之间的因缘关系却又是不容回避的事实，这是不以人的意志为转移的。
每一个生命的存在，不用说与自己的父母和亲人有着直接的联系，即使是与自己的亲里邻党、与自己的同事、与自己的师长、与自己的朋友，乃至与自己所不相识的人、与整个世界，都有着不可分割的关系。
就拿大家闻之色变的“非典”来说，患“非典”的人与不患“非典”的人可能素不相识，或者是远隔千里，但是一个“非典”传播者由于自己的活动，很可能一下子传播数百人、上千人，而这成百上千的人与这个“非典”病源者之间的关系就是一种因缘关系。
可以说，只要你是一个社会人，占据着地球上的一丁点空间，那么你与这个社会中的每一份子都存在着明显的或潜在的关系。个人如此，万事万物同样如此。
再从时间上观察，前一时代的社会现象与后一时代的社会现象，前后之间似乎没有什么联系，而实际推论起来，却又并非如此。
任何一个新的时代社会，决不能离开旧的时代社会而来。如背负过去、孕育未来的现在，决不是脱离过去、未来而孤立存在的，它不仅与过去有着密切的关系，而且对未来的影响也是直接的。
就单个的人而言，站在成人的角度，看过去，有自己的童年，或充满欢乐、或沧桑凄楚；看未来，有自己即将到来的老年，或鹤发童顔、或病魔緾身。
欢乐的童年给业已成年的你留下的是甜蜜而美好的回忆；沧桑凄楚的童年，留给你的是一种对社会的深刻认识和体悟。同样，现在的你，每一次的努力和奋斗，又将决定你未来的生活境遇及精神状态。
单个人的原理扩充于整个世间，处于时间之流中的万有诸法，同样摆脱不了时间上的延续和纽带关系。