梅与三十八子女（附《圆觉经》讲记（二））（2 / 2）

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文殊师利菩萨的三个问题

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而告佛言：

大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

这段文字的意思是说：文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：

“大慈大悲的世尊，祈愿您为在座的弟子宣说如来清净因地的修持法门，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕入不正确的见解。”

文殊师利菩萨说完之后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。在这里，文殊菩萨提出了三个问题请佛回答：

一、 佛在清净因地是如何修行的？

二、 菩萨在修习过程中如何发清净心远离无明？

三、 怎样才能保证未来末世众生求大乘者，不会堕入邪见之中？

■ 佛在清净因地如何修行？

关于“佛在清净因地如何修行”的问题，佛陀是这样回答的：

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”。

佛说道：各位善根具足的佛子，无上法王有大陀罗尼门，名字叫做“圆觉”，它能流出一切清净的真如、菩提、涅盘的智慧，以及由生死此岸到达涅盘彼岸的根本方法——波罗蜜，并依此来教诲和影响修菩萨行的贤者。

一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无一不是依靠圆满遍照的清净觉悟之相，永远断除无明烦恼的缠缚，从而成就佛果道业。

这里的“无上法王”是指佛陀本人。“陀罗尼”，汉译为“总持”。“总”是总摄一切法，“持”是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。分为法、义、咒、忍四种。

一、法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，对于佛的言教听闻之后不会忘记；二、义陀罗尼，对于佛法的义理正确理解而不会忘记；三、咒陀罗尼，对于一切咒语坚持持诵而不会忘记；四、忍陀罗尼，安住于诸法实相而不动摇。四种陀罗尼中，法、义二种以念、慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。

也就是说佛陀通过对佛法总纲的正确把握，教授给身居清净因地的菩萨们如何是真如、菩提、涅盘以及到达彼岸的方法，因此，一切如来在未成佛前的因地修行中，都要依靠圆满遍照的清净觉悟，永远断除无明烦恼，这样才能成就无上佛果。

■ 在修习过程中如何远离无明？

那么什么是“无明”呢？

“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”

佛说：一切众生从无始以来，因为认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。

虚妄地认为：是地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，就好像有眼病的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。

各位菩萨啊！空中哪里有什么花呀，只不过是病人的妄心幻执而已。如此妄心幻执，带来的后果就是，不仅使众生执着虚空为实有自性，而且还对于这种幻相深信不疑。正是由于这种种的错误认识和虚妄执着，使得我们轮转于生死苦海之中难以出离。这就是无明。

那么面对无始以来的无明执着，我们应该怎么办呢？关于“永断无明”的问题，佛说：

善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

众位菩萨：刚才所说的这种无明，本身并不是一种实实在在的存在。就好像我们在做梦时梦到的境界，在梦里不能说它不存在，但是当我们从梦中醒来，梦境立刻就消失得无影无踪。

就好像是空中见到的花朵一样，最终仍消失于虚空之中，并没有一个非常实在和确定的消失处。为什么这样说呢？

因为它本来就虚幻不实，本来就没有真实生起过。一切众生，在一个本无所谓生灭的境界中妄见有所生灭，因此我们称这种现象为“轮转生死”。

■ 如何保证众生不会堕入邪见？

无明虽然虚幻不实，可是众生却难以断灭，那么，我们怎样才能保证未来末世众生求大乘者不堕入邪见之中呢？

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。”

一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死苦海，不得解脱。

众位菩萨，像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的道理，因而不会在生死苦海中轮转不息，如来的身心也不可能经受生死轮转的束缚。

并不是佛采取了什么办法让这种轮回停止，而是因为实在没有什么轮回的本性可寻。修行之人知道生死犹如空花，就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。而觉悟当下的知觉心，犹如虚空，觉悟觉性本空的知觉心也是空花之相。

既然知觉之心能够证知有空花之相，就不能说没有知觉之心。不执着于知觉之心实有、也不否认知觉之心的作用，这就是在朝向觉悟清净真如的本质迈进。为什么说有无俱遣就是随顺觉悟呢？

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

佛陀进一步解释说：因为觉悟时的清净心犹如虚空性一样，没有体相，也没有运动。在如来藏的显现中，没有独立的法的存在，因而没有法生也没有法灭，也没有执着法有法无的知见。

如来藏是众生本具的光明智慧之心，是一切法互融互摄的重重无尽的玄妙之境。在如来藏的清净大海中，没有知见、没有起灭，因而也就没有大小、范围、方位，正因为如来藏本身没有大小、范围和方位的分别，所以它才能够圆满无碍、遍布十方。

这就是菩萨在因地修行过程中应该树立的观念和知见。以这种观念和知见为支撑，菩萨能够在修大乘法门的过程中，发起清净觉悟之心。末法时代的众生按照这样的方法进行修行，也能够不堕入邪知邪见之中。

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佛陀的总结

有，不是真有；无，不是实无。有无两边、空有之见，不能相互对立、彼此否定，而是应该不着二边、行于中道，当知非有非无的圆融境界、空有不二的如来藏世界，才是佛陀宣说的圆觉世界。

再回到经文，回答完文殊菩萨的三个问题，为了加深印象，佛陀特意用偈颂的形式将上述内容进行了归纳：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

文殊汝当知：一切诸如来，

从于本因地， 皆以智慧觉。

了达于无明， 知彼如空华，

即能免流转；又如梦中人，

醒时不可得。觉者如虚空，

平等不动转， 觉遍十方界，

即得成佛道。众幻灭无处，

成道亦无得， 本性圆满故。

菩萨于此中， 能发菩提心；

末世诸众生， 修此免邪见。

这段偈颂的意思是说：文殊菩萨你要知道，所有一切过去、现在、未来诸佛，修行的基础，也就是开始的第一步，都是从自己的内心求得般若、智慧和觉悟。

觉悟通达无明，自性本来是空，无明、妄想、业力，有如空花，自生自灭。了解到这一点，众生就可以免除在生死中流转。

又好像做梦的时候，喜、怒、哀、乐样样俱全，醒来后却什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然一想，不值得，气死了才划不来，笑一笑，气也就消了。这时候，气愤哪里去了呢？

无所来去，等于醒时，梦中幻境皆不可得。能够使我们觉悟的觉悟之心，就像是虚空一样不可执有也不可执无，在一切平等、如如不动中，我们才能够真正了达遍满十方、无所不在的真如法性，从而得道成佛。

以上是大智慧的文殊菩萨提出问题，佛陀加以解答。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。去除无明、发明智慧，是学佛者的第一要务，也是本经之所以由文殊菩萨带头提问的缘故。

文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复说无明烦恼自性本空，不用你去空他，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的心，本来没有动摇过，用不着去除它。懂得了这个道理，当下一念清净，还有什么放得下放不下的呢？