神秘的第三者（《佛说八大人觉经》3 序分）（2 / 2）

星微微一笑：拨假如那故事中的他是我的话，你能理解吗？斳

二人相视一笑，双眼直盯对方。

忽而二人又大笑。

笑毕，又伏案疾书。夜，静悄悄。

事实上，中医和西医的一个巨大区别，就体现在这上面，那就是对“病”、“症”的理解！

西医善于发明病名，往往是发现一种新的症状之后，就给它发明一个新的病名，然后针对这种症状越研究越细，再细分出一类、二类、三类，还有如遗传性、传染性、间歇性、过敏性等等（我根本举不出来）繁杂的分类，这样的研究当然是可以量化的，所以，各种生理、病理指标就出现了，不仅完全忽略的人种之间的体质差异，以及同种之间的个体差异，且所以的注意力就盯住了指标不放，所以，控制指标就成为了治疗的唯一途径。举一个简单的例子哦，有一台发动机出现了问题，所以在表盘上它的温度指针出现异常，持续升温，西医来诊断之后，给表盘前的那一条管道进行了降温处理，很快，温度指针恢复正常值了，但是发动机后来却爆炸了。而中医却是通过“症”去找“病”，“症”是由“病”所引发的，“症”只是“病”的多种表现形式里的一种，所以，中医只在诊断的过程中会关注“症”，但在治疗的时候，是专注于“病”的。“病”治疗好了，“症”是会自然消除的。中医是一种追根朔源的思维！还是那台出问题的发动机吧，中医来诊断之后，是直接去解决发动机内部的问题，而不是停留在仪表盘上。

还有一种关于中西医之别的比喻，挺有意思的，分享给大家：一个西瓜，中医是瓜农，拿起掂掂分量、看看瓜蒂、拍拍瓜皮听个响，基本就知道这个瓜熟不熟甜不甜了；而西医则是我们这些消费者，非要切开个口子看看红不红，买回家后发现还是错了，为什么？人家早往西瓜里注入红色素了嘛。

中医的这种隔皮看瓤的功夫，就是望闻问切的诊断之术，就是博大精深的藏象学说！

“乱”：这个字的本义是清理乱丝，或者你也可以想象为在梳理乱发，也就是说，失去了应有秩序的情况都可以称之为“乱”。而在身体的层面上呢，让我们回到上个问题中提到的“枢轴运动”，阳升阴降因藏循环、阴阳平衡，这是一种常态，而一旦开始出现脾胃不和或某个藏器受损，“乱”象即生，所以说，“乱”甚至开始于“疾”之前。

如果非要将上述几个概念排一个序的话，那么，由“乱”到“疾”，由“疾”到“病”，而“症”则是贯穿整个过程的，需要注意的是，这个“症”在不同的阶段，表现出的特点都是不同的，也可以说，在不同的阶段将会呈现出不同的“症”。所以，无论是中医还是西医，只要是仅在症状上下功夫的大夫，多半都治不好你的疾病。，因为，它只是疾病反应在外的一种表面现象，藏象学说中的“象”，如果不会“落藏”，就根本不可能会调理阴阳。

现在，我们应该能够明白了，要保持自身的健康，首先要做到“不乱”：阴阳平衡不乱、气血输布不乱、五行生克不乱等；甚至在行为方面，也应心绪不乱、情感不乱、作息不乱、食饮不乱等。

附录：《佛说八大人觉经》讲记03 序分

《佛说八大人觉经》

如何修持《八大人觉经》？

佛陀告诉弟子，作为佛弟子，应当常于昼夜六时精进至诚念诵《八大人觉经》，其中“八大人觉”，是指诸佛菩萨所觉悟的八种修学方法，修学者若能像诸佛菩萨那样觉知这八种修学方法，即能成为未来的佛菩萨。

佛陀时代，印度人对时间的划分与中国不同，他们将一昼夜分为六时，也即印度的一时相当于中国的四个小时，昼夜六时正好二十四小时，佛陀常警示弟子，不仅要白天精进修行，而且在夜晚也不能懈怠放逸。

佛陀告诉弟子，一个真正精进的修行者，应当初夜诵经，中夜养息，后夜坐禅。即便在中夜睡眠时，也应当做到心存正念。

佛陀认为本经至为重要，要求佛弟子应当常于昼夜以至诚心读诵《八大人觉经》。通过读诵本经，如理修行，达到心不散乱，意不放逸。

“至心”指虔诚恳切，毫无虚伪的心理。“诵”指能熟练背诵经文，“念”不只是要口念，更特指心念。总之，为佛弟子宜将《佛说八大人觉经》用最诚恳的态度，丝毫也不放松，一字一句在心中明记不昧，藉以去敬仰思维那至高无上的八种觉，至于是哪八种觉悟，请听下期讲解。