神秘的第三者（附录论疾病）（2 / 2）
“疾”：会意字，甲骨文字形，从大（人），从矢，像一个人腋下中箭，本义是受兵伤，且为外伤，后来泛指较轻微的疾病，段玉裁《说文解字注》中是这样表述的：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也”，“病为疾加”，非常明显，小病（疾）不断积累形成大病（病）。
《韩非子·喻老》中也有这样的记录：“君有疾在腠理，不治将恐深”，病在腠理为疾，这个意思也非常明显。所以，基本可以确定下来：一种病的初始阶段即为“疾”。现在所谓的“亚健康”其实全部都是“疾”！特别是经过这次“武汉病毒”大灾难，我们所有人必须去思考一个问题，为什么同样接触了病毒，有些人感染了，有些人却完全没事？！简单粗暴地回答，我会这样说：那些感染的人，他们已经是有疾之人，而那些没有感染的人，他们才是健康的。
西医发明出了“亚健康”这个词，是一副非常好的安慰剂，它让人产生一种“总体上还是健康的”美好感觉。
当然，这并不是指责西医有意麻痹世人，而是西医体系中没有“疾”、“病”、“症”的区别造成的。
在中医体系中，“疾”就是“病”，无非程度有所不同，但是，如果不及时治愈，假以时日，就是重症甚至绝症。“君有疾在腠理，不治将恐深”，说的就是这个道理。
而在西医那里，他们的许多治疗，其实是在“养疾”，为什么这么说呢？比方说高血压吧，他们会明确告诉你，你必须常年服药，这病目前是治不好的，药物只是维持，不让你加重或延缓加重的速度与程度。
而我想说的是，“养疾如养虎”，其危害程度不言而喻。
需要补充一点，在这个“疾”的层面上，西医的体检是完全无效的，所以我们经常可以听到很多病人，前半年刚做过全面体检，没事，顶多亚健康，可隔了半年再次体检，已经是癌症中晚期了。
这样的例子可不在少数，可为什么会这样呢？因为西医的体检，能够检测到的都是器官藏腑已经发生器质性病变，也就是有了形质变化，出现了有形有质的病时，他们的仪器才可以观测到。
而癌症的发生，最初就是一股受瘀的气团，你让仪器如何能够发现呢。但是在中医里，癌症还只是一股气团的时候（疾），不仅能够有效诊断出来，而且通过疏通相应的经络，就已经给你解决了，所以才说是“尚医治未病”嘛。但是中医也面临一个很大的问题，那就是因为中医的诊断拿不出可量化的东西（比如数据，比如图像），所以很多病人宁可相信自身的感觉，也不相信中医的话，实话说，当下中医骗子猖獗，进一步加剧了这种不信任关系。许多病人因此错过了“治未病”的机会，我自己亲眼见过几个，也有再见不着的，比较痛心！关于这个，其实可以展开说说古法中医里“医不叩门”的古训，以后找到更合适的机会时再说吧。
“病”：这是个形声字，疒形丙声，本义在上古时期指的就是重病。如“病，疾加也。——《说文》、疾病外内皆埽。——《仪礼·既夕礼》。注:‘疾甚曰病’”。
那么，靠什么来区分“疾”和“病”呢？说er实话，这二者之间并没有一个可以量化的严格界限，比方我们上面举到“内格”的例子，如果病人处于中焦瘀阻阶段，或许他自己都不能感受到有什么异常，肚子胀鼓出来了，他会以为是发福、长胖了，只有富有经验的中医才能一眼看出他的问题，那么，这时或许可以称之为“疾”吧。
可一旦到了心肾不交的阶段，他身上或多或少都会表现出来症状了，他自己当然能够感受到，但此时的症状看起来并无致命性，他或许会将自己视为一名“亚健康”者，甚至在西医的体检报告中也是这么界定的，至少应该还不是一个病人，而这个阶段应该也就是中医里“疾”和“病”的分野处吧；再发展到水谷不入、二便不通时，那无论是西医、中医还是病人自己，判断都是一致的，肯定是病嘛。
区别无非是，对于医生而言是有救没救，对于病人是有命没命之别；如果再到阴阳隔绝时，对病人而言那就不再是病人了，因为他可能恨不得马上死掉，他对自己那时的判断或许希望会是死人（因痛苦不堪），而对西医来说则是IcU，对古法中医而言却是“力有余而心不足”，力有余是因为还是有希望抢救回来的，心不足是因为自己害怕啊，万一失手，就是牢狱之灾！
说到这里，希望大家想一个问题，我们都知道，几乎每一所西医的医院里都有停尸房，也就是说，死人，那是正常的，这也是我说他们拥有“杀人许可证书”的原因。但是，哪个中医敢医死人呢？！西医在手术前可以几乎是逼迫你签署对它绝对有利的各种协议、合同，哪个中医敢这么做呢？！
所以，一次又一次地什么大会、全会的精神出来，说是大力提倡中医云云，中医同行们欢呼雀跃时，我都异常冷静，挂在嘴上的和写在纸上的全不作数，先别说什么提倡了，中医也不需要提倡，什么时候允许中医馆拥有停尸房、中医师也能与患者签署《完全免责协议》、中医纳入国家医保体系时，才算是将中医与西医一视同仁。因为我清楚地看到，被权贵资本绑架的中国医疗体系，它已经是“病”了，绝非“疾”那么简单。
“症”：这个字相对复杂一些，它的本义其实是一种病的名称，腹中结块的病通称为“症”，现在几乎都失传了，所以叫做古病名（病名都几乎失传，可见中医之没落），如症痼（腹中积久未消的痞块）、症噎（腹中结块，食塞咽喉）等病。而现在诸如症状、病症等“症”，在传统中医里其实是“征”或者“证（证）”字，现在呢，这两个字基本都被“症”字替代了，大概只有“中医辨证”还保留着（证）的用法，就这样，还因为简化字的缘故，与哲学范畴里的“辩证法”常常混肴不清，它的本来面目应该是“辨证”。另外，偶尔在一些医书上还能看到“征状”，其实，这才是正字，其他如症状、病症等，都是以讹传讹、约定俗成的错误用法。为了不引起不必要的误会和混乱，我们也就统一用“症”字吧。
那么，“症”是什么意思呢？我们举一个例子来说吧，比如西医里的糖尿病，在中医里称为“消渴症”分为上消、中消、下消三种表现，分别对应的是肺、胃、肾三个脏腑（事实上，在古法中医中，肝部的疾病也能出现消渴之症状），也就是说，所谓的糖尿病在中医的系统理论中只是一种症状，至少有三、四种病都会表现出这种症状，而在西医那里，它就是糖尿病。
别看就只是这么一点认知上的区别哦，这带来的可是整个治疗手段与最终疗效的巨大差异！西医因为着眼于症状，自然将消除症状为主要任务和最终目的，因此，各种降糖药啊、激素药不断，而这，仅只是控制血糖指标，并不能治愈糖尿病，所以，糖尿病被称为“不死的癌症”。而在中医里，没有人会去关注你的血糖指标，当然，还是那句话，前提是你有缘遇到真正的中医，中医通过辨证（古法中医称落藏），先确定病人是哪个藏腑系统出现了问题，然后专注于对藏腑的治疗，源头的问题解决了，由它引发的症状自然也就消失了嘛。看，这有多大的区别！
事实上，中医和西医的一个巨大区别，就体现在这上面，那就是对“病”、“症”的理解！
西医善于发明病名，往往是发现一种新的症状之后，就给它发明一个新的病名，然后针对这种症状越研究越细，再细分出一类、二类、三类，还有如遗传性、传染性、间歇性、过敏性等等（我根本举不出来）繁杂的分类，这样的研究当然是可以量化的，所以，各种生理、病理指标就出现了，不仅完全忽略的人种之间的体质差异，以及同种之间的个体差异，且所以的注意力就盯住了指标不放，所以，控制指标就成为了治疗的唯一途径。举一个简单的例子哦，有一台发动机出现了问题，所以在表盘上它的温度指针出现异常，持续升温，西医来诊断之后，给表盘前的那一条管道进行了降温处理，很快，温度指针恢复正常值了，但是发动机后来却爆炸了。而中医却是通过“症”去找“病”，“症”是由“病”所引发的，“症”只是“病”的多种表现形式里的一种，所以，中医只在诊断的过程中会关注“症”，但在治疗的时候，是专注于“病”的。“病”治疗好了，“症”是会自然消除的。中医是一种追根朔源的思维！还是那台出问题的发动机吧，中医来诊断之后，是直接去解决发动机内部的问题，而不是停留在仪表盘上。
还有一种关于中西医之别的比喻，挺有意思的，分享给大家：一个西瓜，中医是瓜农，拿起掂掂分量、看看瓜蒂、拍拍瓜皮听个响，基本就知道这个瓜熟不熟甜不甜了；而西医则是我们这些消费者，非要切开个口子看看红不红，买回家后发现还是错了，为什么？人家早往西瓜里注入红色素了嘛。
中医的这种隔皮看瓤的功夫，就是望闻问切的诊断之术，就是博大精深的藏象学说！
“乱”：这个字的本义是清理乱丝，或者你也可以想象为在梳理乱发，也就是说，失去了应有秩序的情况都可以称之为“乱”。而在身体的层面上呢，让我们回到上个问题中提到的“枢轴运动”，阳升阴降因藏循环、阴阳平衡，这是一种常态，而一旦开始出现脾胃不和或某个藏器受损，“乱”象即生，所以说，“乱”甚至开始于“疾”之前。
如果非要将上述几个概念排一个序的话，那么，由“乱”到“疾”，由“疾”到“病”，而“症”则是贯穿整个过程的，需要注意的是，这个“症”在不同的阶段，表现出的特点都是不同的，也可以说，在不同的阶段将会呈现出不同的“症”。所以，无论是中医还是西医，只要是仅在症状上下功夫的大夫，多半都治不好你的疾病。，因为，它只是疾病反应在外的一种表面现象，藏象学说中的“象”，如果不会“落藏”，就根本不可能会调理阴阳。
现在，我们应该能够明白了，要保持自身的健康，首先要做到“不乱”：阴阳平衡不乱、气血输布不乱、五行生克不乱等；甚至在行为方面，也应心绪不乱、情感不乱、作息不乱、食饮不乱等。
在我个人看来，本句里的“乱”，不是指向肉体而言的，它应该是指人的修行，这个“乱”，是心性之乱。这里不多做解释，因为这段话的重要性，更因为世人对这段话的误解，我在最后会完整翻译这段文字，大家可以看到这个“乱”到底是什么意思。