十六、天人成真人的故事（1 / 2）

本文较为深入清晰地讨论“天人合一的身体”这个话题，因为它的关键是超脱五行，成就真人，所以以“天人成真人的故事”为名。

天人合一的身体，用《黄帝内经》的话来讲，有三个境界层次——真人、圣人和贤人。

在《十、天人合一的身体》中所说的天人合一的身体，是圣人的身体，属于第二个层次。

这这个层次里，人的“三心”平衡，以与日地月及其平衡循环运动相协调为基础，与地球的自然环境和社会环境相协调，即是圣人的境界。

这里再次引用《黄帝内经》的《素问?上古天真论》讲圣人的原文以佐证：

“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

这里再次强调，“处天地之和，从八风之理”，是源于月亮的纯洁无瑕、顺其自然的童心；“适嗜欲于世俗之间”为源于地球的克己和推己及人的仁心；而“无恚嗔之心”，是源于太阳的甘于奉献和大慈大悲的善心。

圣人同时拥有这“三心”，但是，我们细看原文，可以发现这“三心”的境界——“处天地之和”，只是童心的“顺其自然”，是与自然和谐的心，还未达到“纯洁无瑕”的“童心”境界；“适嗜欲于世俗之间”，只是让克己和推己及人达到适应世俗的程度，并不是超越世俗所要求的更高层次的克己和推己及人；“无恚嗔之心”，只是偏重在强调甘于奉献，不求私己，因此没有怪罪他人、集体、国家和社会的心，并未有达到普度众生的大慈大悲的境界。

总之，圣人的“三心”，是同时追求人与自然和谐，追求社会和谐的“三心”；圣人“三心”的大小及其之间的平衡，是在己形成内在的和谐，在外与自然和社会构成良性和谐的循环，理论上的目的，是达到人与自然和谐，达到社会和谐即可。

下面我们先拿比这个层次低的——贤人的层次——来参考，然后再说真人的境界层次。

贤人这个层次，主要是在地球环境中模仿和顺应日月循环所造成的日夜循环，顺应四季变化，顺应天气变化，随时而变的层次。

《黄帝内经》中所说的贤人层次，原文是这样写的：“其次有圣人者……其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”

“法则天地，象似日月”，实际上就是模仿，就是跟随，是顺应——太阳出来就起床，太阳下山则静处和睡眠，是“日出而作，日落而息”；“辨列星辰，逆从阴阳”说的跟随是天气的阴晴进行调理，如天气晴朗就该多活动，暴风雨的时候不便静坐，等等；说大点，是“分别四时”，即现在所提倡的说法——四季养生。

四季养生这一点，本书在《十一、天人“四季调心”合一的故事》和《十一、天人“四季调心”不合一的故事》两篇文章已经说清楚了，这里不累述。而且，两篇文章主要是写给当下的人们参考的。

无论如何，贤人层次，是跟随一天当中的太阳升降活动，根据天气和季节的变化而跟着变化，是被动的，是多变的，它的关键和本质是“将从上古合同于道”中的“从”，是大概理解“上古之道”，而追求模仿上古真人的“合同于道”，并不是“道”本身，并未达到与“道”归一的境界。

下面所讲的第三层次，则是比贤人层次和圣人层次更高的层次，是与“道”归一的真人境界。

《黄帝内经》中的《素问?上古天真论》，是这样说真人境界的：

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”

“提挈”，是提纲挈领，归结简化，“提挈天地”，就是归纳出天地运行规律，实际上就是日地月及其平衡循环运动的规律，根据这一点，进而“把握阴阳”。

“把握”，是掌控阴阳变化。

无论是“提挈”，还是“把握”，都是主动的，而不是圣人层次的顺应，更不是贤人层次的跟随。“把握阴阳”，并不是掌控日地月及其平衡循环运动，而是根据日地月及其平衡循环运动这个规律，能自由掌控自身的“三心”平衡。这是生存于地球环境，让“三心”平衡所能达到的最高境界，或者说是“三心”平衡的终极状态。

能做到或者即使是接近这个境界，中华文明中从有《黄帝内经》开始的历史以及暂时的当代来说，还不现实，毕竟有“俗世”的众多影响，以致于不能“独立守神”，不能“淳德全道”。