第十七章 炼气十七境（1 / 2）

仓庚喈喈，采蘩祁祁。人间四月，天地一青。

萧逸君借着晨曦阴气将散未散，阳气将聚未聚的二气交替时刻，引灵气入体于周天循环，彼时灵气尚存一丝青冥紫气，若能吸收入体，于人身大有裨益。

天有四时五行，人有四肢五脏，六经为川，丹田如海。灵气刚由经络游走全身，沉聚丹海。萧逸君顿感爽朗，如同久旱逢甘霖，疯狂地向天地汲取灵气。

此时，他才留心观察自己的人身小天地。五脏对应五行，六腑对应六合；九洲即有九窍，十二节即有十二经络。此外阴阳之别，阳温煦流行，阴滋润充养，阴阳相辅，天人一体，人神合一。

修行说到底就是窥探天道，窃取天机的逆天之举，大道五十，天衍四九，争的便是遁去的那个一，所以便有了凡九境，仙人五境，圣人三境的十七境界一说。

十七境分别是，一境朝合，二境旋照，三境洞海，四境观世，五境盈冲，六境结丹，七境元婴，八境逍遥，九境登天，十境玄阳，十一归真，十二返虚，十三守缺，十四抱璞，十五古下，十六齐中，十七太上。

朝合，取意“大道之始，灵气为引，逆天改命，沐浴朝阳，和合唯一”。此境其实对有修行资质的人来说难度不大，只要引得灵气入体便可迈入修行。世俗王朝的高手也是可以达到此高度，甚至朝合境炼气士的身手都比不得世俗高手。

人身为熔炉，淬炼体与魄，灵液入丹海，浇铸骨与心，此为旋照。此境按部就班铸造根基即可，大成时牵引灵气入体，体内污垢会随呼吸带出体外，传闻极致时可打造出无垢金身。

人身一百零八窍，点点窍府通长生，窍内凿洞，洞中辟海，谓之洞海。府海为窍，即为炼气士丹海的附属，往后每一层境界所见得的景象如何，便全靠府海内景致打造得如何了。

海纳百川，乃容万物，经络山河，汇聚一身，人身既是天地，算是正式迈入修行的行列。

洞海境修士所要做的便是尽可能多地开凿府海，府海数量的多寡很大程度上决定以后可以走得多远。只是求多求远的同时，仍需量力而行，开凿得越多意味着往后破境门槛越高。为了洞海一境而搭上长生之路，得不偿失。

能否开凿洞海，洞海数量的多寡，难倒无数人，这一关隘是修行路上一大门槛。世俗王朝的高手穷尽一生所到达的高度也就止步于此，往后，二者差距天差地别。

洞海境修士，通常可活至百岁。

万物并作，吾以复观，观世悟道，证得长生，观世境。观世境府海内灵气逐渐升华，拓宽经络，反哺人身。血稠如银，骨硬如铁，筋韧如柳，气沉如山，百邪难侵，百军难挡。

观世境也是炼气士在世俗行走所能展现的最高的修为。若有观世之上的修士斗法伤及无辜，问责者便是举头神明了。

盈冲，取“大盈若冲”之意，丹海内积蓄的灵气已然趋于凝结，散逸的灵气逆流直上经络，大造府窍，真真正正地修缮人身，为小天地添砖添瓦。炼气士大半都会在此境择取一条或数条大道法则开始修炼打磨。

背靠一座宗门，早早有前人的经验借鉴，少走弯路便罢了，有长辈帮忙择取一条切合自身的大道法则才是至关紧要。散修则没那么幸运，多少兜兜转转仍是在原地打转，甚至等到明了那日，不得不打碎金丹，重头来过。

至于炼化本命物，炼气士也都在此境动心思，从本命物的择取，到先炼化哪件本命物，在何处炼化本命物等等，无一不是学问。只是本命的炼化，大道的择取，与府海的开凿一个道理，莫要贪多，从而因小失大。

盈冲之上便是结丹，整座丹海内所有的灵气凝聚成一颗金丹。

金丹上意象不一，有如鬼森森然，有如池塘春草，有如椒房宫宇。金丹所篆刻的意象大大小小皆会在丹海一一呈现，其内所代表的是各自的道蕴。

道蕴多寡，金丹品相优劣，云泥之别。有如结丹后大道至亲，招来天劫，一跃腾飞，跻身元婴；亦有结丹后丹海枯竭，生机不复，金丹之上如锈迹斑斑晦暗无光。

跻身结丹境的修士寿命增至两百余岁，最多者三百岁。

往上则是元婴，此境修士已然孕育出一尊元神，藏身紫府内。结丹破境时，丹海内的金丹移至紫府，于紫府化出九瓣莲花，莲上结丹，丹化稚童。

此时，丹海枯竭，晦暗残破，所见景象皆是死气。这种竭泽而渔的修道方式极其考验炼气士的根基，是以跻身元婴，修士稳固修行后的首要便要修缮丹海，否则难谈其他，所以多数元婴都会在此难近分毫。

彼时金丹原本所在的位置化作一汪湖水，湖水中会生出三朵含苞的莲花，是为返虚的根本所在。若有生之年尚未跻身返虚，莲花亦会随炼气士寿命流逝渐渐失去生机，最终枯萎。

古之仙界，将结丹、元婴二境称之为“鬼仙”。鬼仙就是阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名，说穿就是死后魂魄不入轮回。

不悟大道，道中得一法，法中得一术。五行之气，误交误会，故而乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，此为八境，逍遥。

登天顾名思义，摒弃人身，踏破虚空，飞升入仙。彼时，大道止于微粒，天书洞天，比肩神灵。此境修士若攒下功德足够，天帝一纸诏书下达，便可飞升为仙，在任何一宫都可谋个一官半职，享受人间香火。