第二十七章 功法（2 / 2）

黄庭经跟这一类凭空臆想的不同点，一则是藏神于身，二则是有着原世界的民族特征的。

其民族特征主要表现在朴素唯物主义的世界观、道医合一的中医理论。

黄庭经的五脏神藏观想法就起源于五行学说的世界观，五行学说认为世界由金木水火土元素构成，中医理论又认为：肺属金、肝属木、肾属水、心属火、脾属土。

故此黄庭经观想：白衣神灵居于肺、青衣神灵居于肝、黑衣神灵居于肾、红衣神灵居于心、黄衣神灵居于脾。

炼精化炁，练炁化神，然后就是炼神返虚，凝成泥丸黄庭的元神。

这些是真实存在的。

错。

这些其实原本并不真实存在，只是因为观想法基于灵魂认可的五行学说，和中医的五脏六腑精气养生理论，最后在高级别的灵魂力量的诱导下才化虚为实。

所以，一切的观想法手段上都是唯心主义的，但黄庭经之类的古修炼法妙就妙在，在唯物主义的肉身基础上用唯心主义的手段激发灵肉合一的超凡能力。

因此，在与前生高度相似的丰饶文明传承基础上，神魂类功法也需要唯心手段和唯物基础两个基本点。

也许是因为自古以来就有超凡者的存在，丰饶人对世界的认知不论是微观还是宏观方面都比前生的古代更加唯物，所以并没有类似五行学说之类的世界元素论，也就是只有公认的阴阳学说，没有形成其它的世界构成学说。

可能也正是如此，也只有黄庭经这种自成内世界的修炼功法才能达到超凡大衍阶级别。

在确认无法推演类似黄庭经的世界性理论后，吴平把推演的重心放回到丰饶人文明传承上来。

首先，参考黄庭经，吴平仍然假定在各实体内脏有神灵居于其中。

但是，不同于索罗人，丰饶人因超凡而比前生的民族更不迷信神灵。

不过，好在，既然前生有关二爷关帝这种英灵神化成神明的例子，那么就让英灵居于内脏也是可行的。

而，璀璨的历史中，可称为英灵的不可计数，吴平决定还是选择中古时代以远的历史人物作为英灵，毕竟，距离产生美，时代距离也是如此。

确定英灵后，就是确定内脏。

之前已经说过，超凡者的存在，即使是远古时代，也让人体并没有前生那样的神秘。

人们早已知道：

肺是吐故纳新的气之门。

心是循环维生的血之门，而血府就是位于心室内似虚似实的灵能集合体。

肾是滤浊排湿的水之门。

脾是储血祛虚的血之库。

肝是生血养元的血之源。

气府就是位于腹腔内似虚似实的灵能集合体，因为无固定依托，故以“气”命名，谓其灵动无形之意。

既然前生修炼法是：炼精化炁，练炁化神，炼神返虚。

那么依今生的魂、血、气三府体系核心。

只要假想内脏英灵与此三核心关联，那么，是否可以形成一个可能：

气血相融，反哺神魂。

正是基于以上理论，吴平不停推演最后形成了一个被超凡感知预感可能成功的全新神魂观想法。

“转化器，我自创的神魂功法是否可以成功”。

『回答宿主，请宿主自行探索』。

“好，那我就明白了”。

所以，在吴平诞生176天之际，因为黄庭经已至九重，接下来需要积累3年多的熟练度，让吴平终于下定了决心：

尝试修炼自创的这套神魂类功法。

因为是自创功法，吴平那是小心翼翼，走一步看一步，宁愿慢而稳，不愿忙中乱。

最后，经过了4天的实验性修炼，到了今天早上，终于证实了自己已推演两年多的功法是确实可行的。

依据就是转化器面板上出现的：

“二级维度空间--苍原星--大衍历211年6月12日”

“宿主经过不懈努力，成功激活被动技能未命名*一重”

“宿主幼生期灵魂修炼有成，激发天赋三花聚顶”

未命名*一重（二重神魂*黯银阶：熟练度2/15；感知+44（88，意志+4（8，攻击+1%，防御+1%，命中+1%，闪避+1%。（生效中

三花聚顶：意志+9，感知+9，意志+9%，感知+9%。