第22章：名家（2 / 2）

公孙衍因此深恨张仪，离开秦国后，便来到魏国，支持惠子“合纵抗秦”。

值得一提的是，张仪也是魏人。ps：魏国真的是人才输出大国。

秦惠君十四年，张仪拥戴前者正式称王，更改年号为秦惠王元年。

秦惠王三年时，为了秦国的利益，张仪被秦国派往魏国担任国相，希望魏国能成为中原第一个向秦国屈服的国家。

正是在这段时期，惠子失去了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为“合纵抗秦”的魏方第二代领袖人物。

且在后来，公孙衍在齐、韩、燕、赵、楚五国的支持下，赶走张仪，成为魏国的国相，并继续“合纵抗秦”。

这即是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩怨怨。

而颇为有趣的是，在“合纵连横”期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。

而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？

平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。

对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即“学富五车”典故的由来。

而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子——这大概就是“爱之深、恨之切”吧。

作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有“合同异论”与“坚白论”。ps：有书友指出“坚白论”是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的“坚白论”理论，是“离坚白派”，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，“白马非马”的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的“倪说”，即《韩非子》所载的“儿说”。

而在“合同异论”中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人“泛爱万物”，莫分彼此。

听上去似乎跟墨家的思想有点相同？

但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。

比如《墨子》曰：厚，有所大。

顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。

但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。

他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。

《墨子》又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。

即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。

惠子又反驳道：南方无穷而有穷。

他表示人站在北方（北方极点时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方（南方极点时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。

《墨子》又曰：平，同高也。

惠子又反驳道：天与地卑（接近，山与泽平。

意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。

毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。

然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。

最著名的，莫过于“濠梁之辩”，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。

当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。

惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？ps：“子非鱼安知鱼之乐”的典故就来自于此。

庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？

惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。

庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说“你从哪里知道鱼快乐”这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。

这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。