第二十一章 师出道门（1 / 1）
我这次去寻我师傅的地方，叫崆峒岛，这与崆峒派和崆峒山没有任何关系。就是一桌风景宜人的渔家小岛，确实适合养老。
我师傅生性洒脱，不愿受清规约束，一向是游历四方，我想怹老人家若不是为了疗伤定不会委身我师叔祖门下做个火工道人多年。这事咱也不敢说，咱也不敢问啊，纯属我猜想。
我跟我师傅学徒，那纯属散养法，怹得意了就一本正经的教我一些，心思不在了就由我去玩，但是对道术基本功的修炼是很苛刻很严格的。
我们道家祖师老子，位尊天庭无上天尊，老子即李耳，字聃。汉族，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》，其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。
《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。正所谓存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
我们道家功以修身，治己，长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返璞归真，天人合一为最高境界，都以维护苍生或延年益寿和长生不老为最终目的。
道家功非常注重个人修为的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的修道之人付出了毕生的心血和精力。道家的主要修炼主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：
所谓心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。
所谓踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。
所谓内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来!
道家功法众多，我们道家概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，所以沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我道家冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法且不便披露后面的内容。
我道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真；另一类是济世派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到降妖捉怪，悬壶济世的目的。济世派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将悬壶济世的内容单独列为另一大类，也被世人成为游医的一个误解。
门内依照练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。
一、自然无为法门（又称清静法门主张最根本的清静无为，属于老子所讲的“常无欲以观其妙”和庄子所讲的“纯素之道，唯神是守”。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。
二、周天搬运法门，主练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。
三、服气法门，此法门已失传，据我师傅讲，是推纳吐息为根本修炼内丹，练就仙法之根本，已无从考证。
四、导引法门，对于上述四大类练养法门，古人认为周天法门是道家正宗，清静法门是道家精华。但曲高和寡，练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看，认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多，有北派和南派两派。北派属清修，一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位，南派为秘密传授，北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法。
符派，即我修炼的济世派。符，是道教常行之法，符指画符，指印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病与练功。道家有三山符之称，上清出于茅山，灵宝出于阁皂山，正一出于龙虎山。符派并非专技画符和掐诀、念咒。符派中也有练练养法门的，依其功法分别归入周天法门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容，不像祝由科完全不练功。符派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练。另辟为咒乃是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。若乃之道内之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。
所谓道家功法，从北五祖、南五祖，至七真师祖，已有一套完整的性命双修功法，既是金液还丹，也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化，用清、浊、动、静、降本流末，而生万物的原理，以顺逆颠倒之法。顺去生人，逆来生仙。生仙也有十月怀胎，三年乳哺，九年调婴。丹经有云：“炼己无限，修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己，期限不定，而因人而异。修仙有程者，即是十二年，称为一纪飞升。修仙节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节炼精化气，可为人仙。中三节炼气化神，可为地仙。后三节炼神还虚，可为天仙。如筑基未能复成强健之体时，不能得药。不明三候，无结丹友，未以特定周天运数时，岂能结丹。炼己未熟，不能还丹。温养功行未满，不能脱胎，脱胎后须经七七四十九，三年乳哺，九年调婴。修丹每节功成，各有印证。结丹有成时：是人仙，是罗汉，金刚不坏体。无漏尽通，出现六候，毫光四射，外肾不举，阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时：已入大定，是地仙，是菩萨，具无四相，自行辟谷，胎息。手无六脉，发白重黑，齿落重生。脱胎得玄珠后：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特异功能。有志斯道者，应明白这一修炼过程与效验，但也应具备有四大条件：法、财、侣、地，才能有力地完成此项金丹功果。