第八百九十四章 墨家（2 / 2）

大秦蒸蒸日上，大批的良将名臣脱颖而出。

杨峥只需定下国策，整个国家就会朝着制定的方向前进。

说起来，泰兴大典的意义不亚于开拓辽东。

一个是精神层面上的，一个是现实层面。

泰兴大典的初版名录已经出来。

不出意外，开篇尽是儒家经典。

儒家固然没错，修生养性倒也不错，杨峥也承认它的主导地位，但要给其他学派一些空间不是？

所以在杨峥的要求下，墨家、算学、医术、天文、地理的排位被拉到最前，儒家排在最后。

还规定以后大秦科举，其他科目的录取名额与儒家相等。

举国上下，有太多需要用到算学、医术的地方。

不过此举并没有遭到多大的反对。

一来，杨峥是开国皇帝，想怎么弄就怎么弄。

二来，科举刚刚弄出来没几年，还处在摸索阶段。

三来，聪明人早已看出，算学、医术这些偏科对儒学形不成威胁。

很多儒生原本就精通算学和医术。

唯一对他们形成威胁的是墨家。

一开始杨峥觉得墨家与儒家也差不多，有很多相似之处，但深入了解之后，才知南辕北辙，这根本就是两个对立的学派。

一边主张形而上，一边注重艰苦实践。

战国时代，墨家的影响一度在儒家之上。

杨峥个人觉得，历史长河中，儒家不断腐化，正是缺少竞争对手，太过优握导致的。

而士族是怎么来的？

无非是一群掌握了话语权、仕权、读书权的儒生而已。

扶植墨家，就是在根源上分化士族。

站在穿越者的角度，墨家的学说其实比儒家更符合人类社会发展的规律。

出身底层的墨子不满儒家维护强权高贵、尊尊亲亲、压抑人性的统治思想，对儒家的繁文缛节厌恶，故“背周道而用夏政”，强调学习大禹刻苦俭朴的精神，身体力行，艰苦朴素。

具有强烈的社会实践情神。

华夏文明最缺的其实就是实践。

不过墨家也有很多不好的地方，组织严密，赴汤蹈刃，死不旋踵，不向当权者妥协，有自己的律法，还有非常强大的军事技能，关起门来，就是一方诸侯。

所以就难免被统治者排斥了。

遇到雄才大略的汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，墨家就彻底没落了。

杨峥一向的原则是取其精华去其糟粕。

墨家的那一套，在大一统王朝发展起来，也是一大隐患。

杨峥需要的是他们实践精神，至于其他的政治主张，则已经跟不上这个时代了。

当然，想要在短期内与儒家分庭抗礼，则是痴人说梦了。

也容易引起天下士人的反对。

还是以前的办法，温水煮青蛙，先在《泰兴大典》中复活理论，然后用科举慢慢引导之，自然会诞生一批人学习墨家。

治大国若烹小鲜，任何改革都不能一厢情愿的蛮干，需要讲究技巧，徐徐图之。