杨玉环生死之谜（3）（2 / 2）

更有甚者将自己造像的心路历程用文字的形式留在崖壁之上，称之为“题龛”。可史书上却从未留下关于安禄山曾经到过此处的只言片语，而且安禄山发动叛乱后触角也不可能延伸到这里。这个《安禄山题龛》又是从何而来呢？

备受关注的《安禄山题龛》刻着这样的话：

大唐先天二年（公元713年，岁在辛癸丑七月朔十五日，弟子安禄山稽首，和南尽虚空、遍法界，常住一切诸佛。但弟子业缘五浊，受荫阎浮。恒为二竖相摧，四蛇所逼。加以法王垂泽，梵帝流恩。伏闻大圣大慈，能救众生之苦，真实不虚。遂发微心，于此蓬山敬造弥勒像龛一铺。合家心愿，上为帝主人王，七代父母，下及法界苍生，普同供养，谨白。

在距离《安禄山题龛》不远的地方就留有宋代诗人清远居士所写的一首《透明岩壁安禄山题记》：

妖胡作逆罪滔天，翠辇仓皇幸蜀川。

千载业缘磨不尽，却来邀福向金仙。

清远居士认为这个题龛就是那个臭名昭著的叛贼安禄山所留，持这种观点的人并不仅仅只有清远居士一人，宋代进士雍沿也是如此，留有一首《安禄山弥勒像龛》：

全狼犬态固难防，犯上谁能不败亡。

何事像龛题志处，谩将真恳佞空王。

虽然早在宋代就有很多文人学者坚定地认为这个《安禄山题龛》就是唐帝国的千古罪人安禄山所留，但细细品味题龛中的文字仍不禁会生出诸多疑问。

公元713年这一年中曾出现了两个年号，一个是人们熟知的开元元年，另一个就是鲜为人知的先天二年。

种种迹象都表明题龛中提及的这个“安禄山”似乎并不是我们熟知的那个安禄山，因此有的学者认为这个题龛是一个与安禄山同名同姓的人所留，而且此人可能比安禄山还要年长一些。

这个观点貌似有些道理，可安禄山这个名字毕竟太特殊了。“禄山”并非纯粹的汉语，而是从粟特词中翻译过来的，是“光明、明亮”的意思。鉴于这个名字的特殊性，汉人与安禄山重名的概率几乎为零，而粟特人又活跃于唐帝国的北部边陲，不太可能跑到遥远的四川，即使因为商贸活动的需要偶然入川，也不太可能跑到偏僻的大蓬山来，更不可能在一个如此僻静之处修造了一尊弥勒像。