第173章 蛊惑人心（2 / 2）

就像是欧洲中世纪的教黄一样，拥有着能够解析神明旨意的能力。

所以巫术在古代就显得异常的玄妙，不仅能治病还能传达神的旨意和预言，少数民族当中的女巫一般都占据着重要的地位。其实不止苗族当中有女巫的存在，傣族、鄂伦春族、壮族、黎族等都有，只不过叫法不同，比如鄂伦春族当中的女巫就被称为“萨满”。

蛊相较于巫而言，出现的时间就稍晚一些，其本意指的是将诸多毒虫放在一个器皿当中使其互相残杀吞食，存活下来的“最强毒虫”才能被叫做“蛊”。而大家认知当中的“蛊物毒人”，也就指的是使用蛊虫毒害别人的行为，一般来说，人们认为蛊物是放置在食物当中的，其毒性确实非常恐怖。

民国《贵州通志·土民志》当中是这样描述蛊的：

蛊有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜈蚣蛊、金蚕盔。种类不一，持以中人，无不立死。

可见，蛊物毒人确实可以作为一种杀人于无形之中的手段。而湘西地区在古时，经济和卫生条件都很差，因地理环境的原因与外界的交流也比较少，所以保持着相对“迷信的思想”，看待一些问题时并不全面。

湘西地区的气候是异常湿热的，这种环境很适合毒虫蛇蚁生长，人们在当地活动时经常会感染一些寄生虫病。一些病在现代医学治疗下可以快速痊愈，在那时却成为了当地人跨不过的一道“生死门槛”。因此，大家会将这些寄生虫病和其他一些无法解释病因的疾病，都归责于“放蛊毒人”所致，苗蛊巫术也就在这种情况下被传的愈加神秘玄妙。

唐代诗人白居易在其诗作《送客春游岭南十二运》当中也有描写“需防怀中蛊，莫受囊中珍”，指出岭南有着放蛊的习俗。这时巫蛊之术还只是神秘，并未到“加害于人，置人于死地”的境界，但是随着明清时期，移居去往西南地区的汉人和苗族之间的矛盾不断激化，苗蛊就渐渐变成一种加害仇敌的巫术，让人闻风丧胆。

而苗蛊便是从江南地区发源的蛊术中开始进化的一种蛊术版本。在苗族地区，苗蛊被称作“草鬼”，大多数放蛊的都是女性，所以放蛊的女性也被称作“草鬼婆”。

这源于一个古代传说，一位割草妇养的蛊想要吃掉自己的儿子，割草妇被蛊乱了心绳，真的决定将儿子献给蛊王，于是在儿子吃的食物里下了蛊。目睹一切的儿媳妇决定阻止这场悲剧的发生，儿子从田里割草回来后想要吃饭，儿媳瞬间将食物扔进滚烫的开水里煮。只听着锅里传来异样搅动的声音，等儿媳妇再打开锅，只见锅里浮出来一条大蛇。

苗蛊就这样通过各种神乎其神的传说，坚定不移地占据在苗族人心中。据说只要是苗人，就会有不同程度上地信蛊。而且因为古时候苗人女性的地位不高，所以产生了物化女性的行为，放蛊的人多是女性。

苗蛊的种类非常多，其中包括情蛊、癫蛊、怕蛊、活蛊、恨蛊、金蚕蛊等等，其功效之奇特，甚至杀人之“无形”，也是“乱花渐欲迷人眼”，令人闻所未闻，见所未见。

情蛊是苗族特有的，也被称之为情花蛊。因为苗族的少女大多十五六岁就会嫁人，所以有一些到了年纪还没嫁出去的女人，就会开始期盼爱人的来临，情蛊也在这种情况下应运而生。

情蛊的制作非常艰难，传说是用苗族女子身上特有的“心血”或“经血”喂养蛊，制作时间长达三年到十年，才能得一个情蛊。

而这个情蛊的下蛊方式非常简单，甚至是潜移默化中的。只需下在情郎的食物中，或者服饰上、接触的东西上面，这样情郎就会对自己动心了。传说中情蛊需要搭配解药，并且每一个月发作一次，发作时心痛难忍，撕心裂肺，堪比情爱不得之痛。

恨蛊作为情蛊的对立面，也非常值得一提。古时男人总是三妻四妾，最留不住的不过是男人心。而女性作为力量不如男性的弱势群体，保护自己关于“从一而终”的权利，几乎是不可能的。于是恨蛊便是应用在此种情景下的。

苗女给变心的丈夫下了恨蛊之后，如果丈夫不回心转意，就会被蛊虫慢慢残害。所以恨蛊其实就是一种不好的药，也彻底表现出这种男子变心后，女性的恨意与无奈。

苗蛊在几千年的传承中，实在是过于邪化。古代民间一听到苗蛊的邪门功效，就宁可信其有，不可信其无了。怕一说自己不相信，下一秒就会被蛊虫蚕食掉。

但是到了现代，我们的思想更开阔，知识储量更丰富，就会开始对苗蛊一事存疑了。毕竟，眼见为实，耳听为虚。而且，苗蛊虽然自古就有，但却是谁也没见过，所以苗蛊也成了像ufo一样的存在。你觉得它有，其实它没有。你觉得它没有，又传得跟真的一样。

而且，湘西的地形复杂，多是崇山峻岭，相对落后贫穷，各种技术也不如中原地区。穷山恶水不止出刁民，还出许许多多稀奇古怪之事。像赶尸这种民俗，一开始被创造出来也不过是为了让客死异乡的人可以入土为安，所以大家总能在电影里面看到，但现实中是否有科学依据，至少，迄今为止是没有的，苗蛊也是如此。