第二百八十二章 古怪铜镜（4000）（1 / 2）

说到倭国的历史，吴良触类旁通，倒也有一些简单的了解。

据他所知，天朝处于春秋时期时，倭国仍处于最为原始的“绳纹时代”。

这个时期的倭国人仍在住着洞穴，处于相对落后的部落社会形态之下，过着采集、捕鱼、狩猎的生活，甚至连自己的文字都没有形成。

而所谓的“绳纹时代”，是后世根据出土的绳纹陶器而命名的时代。

那时，齐国因为地理位置的缘故，已经与倭国有所来往。

而现在。

也就是东汉末年，倭国已经进入了“弥生时代”。

受到天朝文化影响，这时的倭国开始种植水稻，使用各种金属器，例如铜剑、铜矛等，小日子略微有所改善。

不过这个时代的倭国也不太平，就那么屁大点地方还分成了三十多个小国，小国与小国之间或是联合，或是征战，打来打去好不热闹。

其中闹得最凶的乃是“邪马台国”与“狗奴国”两国。

后来天朝正式行成魏、蜀、吴三国鼎立的状态时。

这两个国家还都曾派遣使者前来天朝朝贡。

只不过“邪马台国”位于列岛北方，于是靠向了魏国。

《后汉书》与《三国志》都有记载：当时在位的魏明帝曹叡还赐予“邪马台国女王卑弥呼”一枚刻有“亲魏倭王”的紫绶金印，还有铜镜百枚在内的礼物若干作为回礼，后来还派遣使者出使倭国公开表示承认过“邪马台国”的合法性。

而“狗奴国”位于列岛南方，于是靠向了吴国。

再后来，天朝统一，司马家篡魏立晋。

而倭国也逐渐统一为“大和国”，所谓的“邪马台国”与“狗奴国”也一并消失在了历史的洪流之中。

不过这期间非常值得一提的，是现在的“邪马台国女王卑弥呼”。

此女在“后汉书”中的记载虽然不多，但也颇具有神秘色彩：“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子名曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。”

年纪很大没有出嫁，有一千名侍女伺候，只有一名男子给她送饮食，但却极少有见过她真面目的人，通常只是隔空传话。

最重要的是，她能够在倭国多年无人掌权的情况下成为女王，是因为“事鬼神道，能以妖惑众”的本事。

这就非常玄乎了……

需知经过后世考古研究，再与后世倭国以“卑弥呼”为发源者的“鬼道”进行比对发现，这倭国的古代宗教“鬼道”正是自天朝古代的“道教”发展而来。

即是说。

“卑弥呼”的那套被“共立为王”的本事，正是来源于天朝。

而且可以肯定的是。

“道教”一定是在“卑弥呼”之前便已经传到了倭国，当然也包括“道教”中蕴藏的那些玄之又玄的“方术”。

毕竟这玩意儿可不是一朝一夕便能够研究明白的东西。

就像吴良现在，虽然带着二十一世纪的许多先进知识，也不敢妄言自己便能够掌握于吉擅长的“堪舆之术”与诸葛亮擅长的“兵法阵图”。

甚至了解的越多，反倒越发的敬畏起来，越发觉得自己很是“无知”。

所以这类东西就算传到了倭国，可能也需要历经数代人的研习与参悟，还要恰巧有人具有一定的天赋，才有可能逐渐明白其中的奥妙。

当然。

如果仅仅只是像于吉之前那样招摇撞骗混口饭吃的话，那就当吴良没说。

不过招摇撞骗的人自古就有，能够骗到诸多小国“共立为王”水平的却是凤毛麟角，众所知周，要掌握政权可不是什么简单的事，没有相应实力的权利那就是无根之木，所以吴良宁愿相信这个“卑弥呼”定是掌握了一些真才实学。

不过话说回来。

现在吴良正与“卑弥呼”同处一个时代，是不是有机会也能去见一见这个传说中的“名老女人”？

但这个想法出现的一瞬间，吴良便立刻将其打消了。

且不说现在曹老板的魏国大业还没有稳定下来，就算之后稳定了，如今的倭国也不过受天朝文化影响刚刚从原始部落社会开始转型的艰苦阶段，再加上多国征战，饭都尚且吃不饱的时期，根本就没有“厚葬”一说，确切地说恐怕连“丧葬文化”都简陋到了极致。

这时候带着瓬人军跑去那种鸟不拉屎的地方干什么？

扶贫么？

抱歉，咱们瓬人军可不是什么好人，绝对不干这么亏本的买卖！

除非……

听过于吉在《穆公传》的发现，吴良有那么点怀疑“卑弥呼”的“鬼道”与被姜太公前送去倭国的吕佐有关。

除非能够证明两者有必然的关系，并且给吴良一个非去不可的理由。

他才会勉为其难的考虑去瞧一瞧，而且还会向曹老板申请多带一些粮草补给，免得到了地方还得让兄弟们一起陪自己饿肚子，那就实在得不偿失了……

想到这里。