第一百五十三章 第一场(上)（1 / 2）

乡试的题目由主考官进了贡院之后才亲书，再由房官誊抄。

同考官们穿花衣补服将题纸送到内帘门，门外击云板，门内用梆声回应。

门开后，监临、外提调、监试隔着门阈（门槛相互作揖。

而监试拿到考题后吩咐匠人印字印刷。完成后封门，不论主持乡试的各级官员，还是匠人们，暂时都不可以离开。

待得乡试三场九天十夜结束之后，才允许离开贡院。

此时，林川已经领到了试题卷和答题卷。

正式的答题卷有红线横直格，每页十二行，每行二十五字。

这是此大清，有幸有个疑似穿越者太祖的规定。

书籍不再是如之前从右到左的竖着读，竖着写。

除此之外，还配有空白的无格素纸七页，六页为草稿纸，第七页用于弥封。

最后，草稿纸也是要一并收缴上去的。

林川看了一眼试题，必答的时文六篇，四书三题，五经每经也是三题，根据本经选择做答。

辅修的一经，可答可不答。

第一题：四书义“有所不足，不敢不勉。”

此题出自《中庸·第十三章》庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。

可以解释为：

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎；

德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。

万世之师孔圣人提倡的君子之道有四：孝、忠、悌、信。

本朝的太祖皇帝颠倒了一下次序，《太祖训言》中，君子之道是为：忠、孝、悌、信。

不论，忠在孝前，还是孝在忠前，君子之道大体不变。

孔子名满天下亦认为自己并未做到完美君子，日常言行中时时反省，鞭策自己一直努力。

而其他人就更应该认识到自己之不足。

即使在日常生活中都要谨言慎行，是为修君子之道。

而且，修德行需勤勉，务必长期坚持，不可松懈。

知行合一，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

言为心声，以责人之心责己。

敏于行而慎于言，以己之言，顾己之行，君子胡不慥慥尔，不敢不勉。

林川研墨之时由此及彼的想了许多论点，最后理清思路，墨浓时则提笔在草稿纸上写到：

“庸德自勉，则不见其不足也。不足而不免，终安于不足也……庸德之内，孜孜不倦，有所不足，正其勉之心……言之有余，不敢尽；谨小慎微，廉隅砥砺……

第一道题回答完毕，林川望向第二题。

“此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”

此题出自《大学》，意思是只有仁德的人才能够真正的做到爱人和恶人。

只有内心有大爱，心系苍生，大公无私，那么他爱人也好，恶人也好，好恶都能得其正。

唯仁人，无爱无恶，亦唯仁人，能爱能恶。真正的做到民之所好好之，民之所恶恶之。

总而言之，为人得公正地评价自己和别人。

儒家在讲“仁”的时候，并非局限于“爱人”的一面，也有“恶人”的一面。

孔子认为，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他们眼中的善恶并非是真正的善恶。

只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶。

也就是说，只要做到“仁”，就能公平公正地对他人做出评价，分辨善与恶。

“仁”并不等同于一般的理，但其又在情理之中。

判断是非考人心，是情感和理性共同作用的结果，所以标准就会随着人的内心变化而不同。

所谓“仁”，是合乎规律的天道，是没有偏私之心的理智，所以，仁者心正，能够站在客观立场上看待人和事。

如果怀着一颗仁德之心，对人对事就能做到公平公正，不偏不倚。

唐贞观年间，太宗皇帝曾让王珪评价朝中大臣，王珪说：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄；

兼资文武，出将入相，臣不如李靖；敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博；

处繁治剧，众务必举，臣不如戴胄；以诤谏为心，耻君不及尧舜，臣不如魏徵；

至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有微长。”

太宗听了深以为然，这些被王珪评价的大臣，听后无不大为叹服，认为王珪的评价客观公正。

王珪之所以能对诸君子做出如此评价，在于他心底无私。

也正因为这一点，唐太宗重用他做谏官，并感慨地说：“王珪常居谏官，朕必永无过失。”

孔子的观点提示我们，在对他人做出评价时，不能因为个体间的差异，或是自己的喜好而对他人做出有差别的待遇或评价。

只有从多方面、多层次、多角度对其进行分析，尽量不要将个人的感情色彩掺和进去，多从客观方面入手，才能做出准确评断。

当然，若想做到这一点，大家还应从自身做起，内心要有着强烈的道德意识，以符合道义的标准待人接物，不能戴有色眼镜去看人。

公正评价他人意义重大，有利于辨善恶，识美丑，弘扬正义和大道。

表彰那些真正的善行，揭穿恶人的虚伪面纱，就是在培植人间正气，能够引导社会走上正确轨道。

同时，公正评价别人也是一种处世智慧。

假如我们能够对他人做出正确的评价，别人就会认为我们公正，就会信任我们。

可是，若是我们对善行给以恶评，不但会伤害别人和社会，还会遭到他人反感或反击，不利于我们的事业。

若我们故意把坏的说成好的，将一些非常明显的缺陷当成优点进行赞扬，很可能会被别人当作阿谀奉承之辈，遭受无尽鄙异。